Шавуот

Праздник Дарования Торы

Aлександр Полторак

 Закончился праздник Песах.  Все евреи поспешно убрали пасхальную посуду в особые шкафы или на чердаки до следующего Песаха.  В домах появились после восьмидневного перерыва свежеиспечённые булки. Наступили будни… Прошедший праздник оставил во рту приятный привкус подгоревшей мацы, воспоминания о Седере, проведенном в кругу семьи, рассказы об Исходе. Но закончился ли на этом Песах?

Мораль и Свобода Выбора

Вспомним, что главная идея Песаха это идея свободы, свободы от рабства Египетского или иного, физического или духовного.

Итак, Бог вывел еврейский народ из Египта, сделал нас свободными людьми. Но стали ли мы свободными, освободившись от гнёта египетских надсмотрщиков?  Подчас, раб, освобождённый своим хозяином, остаётся у него добровольно, ибо некуда и незачем ему идти, нет у него ни места, ни смысла жизни…  Что же это всё-таки такое, свобода?

О свободе

В физике это понятие определяется в терминах степеней свободы системы. В механике, например, это различные возможные направления движения. Скажем, тело, движущееся только линейно, обладает одной степенью свободы, у него только один выбор — двигаться вправо или влево. Если появляется еще один выбор — двигаться вверх или вниз, то говорят, что система обладает двумя степенями свободы, и. т. д.

То же самое с человеком…  Наша свобода это свобода выбора. Поскольку человек это существо в некотором смысле двухмерное, в нас уживается и духовное и материальное, то и свобода бывает двух сортов. В упрощённом материалистическом понимании, свобода это физическая свобода передвижения, выбора места жительства, рода занятий и т. п.  Такая свобода относительна и имеет много степеней. Так в бывшем Советском Союзе мы не были полностью свободны, так как наше передвижение за пределы, да и внутри страны, было ограничено.  В то же время, мы были более свободны, чем тот, например, кто находился в тюрьме и не мог передвигаться за пределы колючей проволоки.  Сейчас, мы приобрели большую свободу.  Однако, выбор места жительства если и не диктуется властями, то определяется наличием работы и т.д. Недаром считается истинно свободным только богатый человек, который не зависит от конъюнктуры рынка.  Как видим, всё относительно.

Свобода человека в духовном смысле это свобода выбора между добром и злом.  Животное, например, обладает нулевой степенью духовной свободы, так как у него нет выбора между добром и злом. Сами понятия добра и зла теряют свой смысл, когда нет свободного выбора между ними. Когда волк задирает ягнёнка, он не совершает акта зла (хотя читатель, сердобольный и воспитанный на сказочном фольклоре, со мной может и не согласиться), ибо у него нет выбора — он поступает по зову инстинкта, заложенного в него Творцом. Подчеркнём, что свобода это не возможность делать то, что хочется (волку безусловно хочется съесть ягнёнка), а возможность осуществить свободный выбор между альтернативными возможностями (съесть или не съесть).

Человек это единственное творение во Вселенной, обладающее свободой выбора в духовном смысле.  Каин убил Авеля, а ведь мог и не убивать…  Он совершил акт зла.  Это зло, потому что оно является результатом свободного выбора, а не природы человека.  Авраам разбивает в пустыне шатёр, вход в который открыт со всех четырёх сторон. Он зазывает утомлённых путников под сень своего шатра укрыться от зноя пустыни, утолить голод и жажду.  Акт гостеприимства это акт добра, ибо он совершён добровольно, а не по принуждению. Как видим, понятия добра и зла возникают, когда есть выбор, а свобода это возможность осуществления этого выбора. Другими словами, свобода это всегда  свобода выбора и духовная свобода неразрывно связана с выбором между добром и злом.

Добро и Зло

На самом деле, в нашем рассуждении есть логический дефект — мы пришли к порочному кругу.  Духовная свобода это возможность выбора между добром и злом, а добро и зло это две противоположные реализации свободы выбора. Чтобы разорвать этот порочный круг, нам необходимо определить, что такое добро и зло.

Рассмотрим такое нейтральное явление природы, как ветер. Если вы плывёте на паруснике и ветер вам дует попутный, то для вас это добро, а если встречный — то зло.  Следовательно, всё то, что способствует достижению некой цели это относительное добро, а всё что препятствует — относительное зло. Это совершенно естественное интуитивное определение относительного добра и зла заложено в сознании каждого человека. Отсюда известная формула: цель оправдывает средства.  И действительно, любое средство, способствующее достижению заданной цели является добром относительно данной цели.

Проблема, однако, заключается в том, что у всех нас разные цели.  Поэтому, то, что добро для меня, может оказаться злом для моего соседа, и наоборот. Так происходит каждый день. Вся социальная жизнь общества это борьба и взаимодействие конфликтных целей и интересов. Иногда людям удаётся договориться о некоей условной системе, согласно которой средства достижения целей одного не принесёт зла другим.  Такая система называется Моралью. Так, убийство аморально потому, что это неприемлемо для общества, т. к., принося относительное “добро” убийце, оно приносит зло убитому. Но не все согласны, что убийство это зло. Согласно социалистическому гуманизму, иногда это даже очень хорошо!  A как насчёт преждевременного прерывания жизни безнадёжно (?) больного пациента — добро это или убийство?  Здесь существует столько мнений, сколько людей, их высказывающих.

Очевидно, что такая система морали относительна, условна и не прочна. И действительно, в разных местах, в разные исторические периоды возникали разные моральные системы и нормы, часто друг другу противоречащие. И легко понять, почему элементы антисоциальные т.е. люди, не признающие себя частью общества, или им обиженные, не считают себя связанными моральными нормами и законами этого общества. Вполне логично. Как сказал Достоевский “Если Бога нет, всё позволено.”

Абсолютная Мораль

Ах, если бы только найти единственную главную цель, общую для всех людей!  Тогда всё, что этой цели способствует, было бы абсолютным, а не относительным добром, а всё что препятствует — абсолютным злом. Нашёлся бы тот общий знаменатель, к которому можно было бы подвести интересы всего человечества. A мораль и система ценностей, выработанная на этой основе, со всеми вытекающими из неё законами и нормами поведения, была бы приемлема для всех, даже элементов асоциальных.

Утопия? Не совсем. Не даром нас передёргивает от хладнокровных рассуждений о том, всегда ли оправдано убийство, если оно служит каким-то целям! Мы чувствуем интуитивно, что существует некая Высшая Мораль, не зависящая от сиюминутной политической или иной конъюнктуры.

Оказывается, есть такая цель.  Весь этот мир был сотворен Богом для того, чтобы люди в нём добровольно выполняли волю своего Творца, реализуя данную им свободу выбора. Можно задать вопрос: а зачем Всевышнему понадобилось создавать этот мир, ведь Бог совершенен, и нет ничего, чего бы ему не хватало? Наши мудрецы говорят, что Богу как бы не хватало царского титула, ибо для того, чтобы быть царем, нужны подданные, которые добровольно и сознательно коронуют своего монарха и принимают на себя безоговорочное подчинение его воле. Потому-то и сотворил Всевышний этот мир и населил его людьми, наделив их свободой выбора, чтобы они сознательно и добровольно служили Ему верой и правдой, выполняя Его волю.

Другое объяснение, который приводит Раби Шнеур Залман из Ляды, говорит, что Бог захотел иметь обитель (жилище) в низшем из миров. Это наша с вами задача построить такую обитель для Всевышнего в этом мире.

Выяснив цель Творения и смысл нашей жизни, нетрудно и догадаться, что такое абсолютные добро и зло. Добро это всё, что соответствует воле нашего Творца, а Зло это всё, что Его воле противоречит. Это определение абсолютно и универсально, и потому, если Бог сказал: “Не убей!” то это стало абсолютной истиной, не нуждающейся в поправках какого-нибудь социалистического гуманизма.

Теперь становиться ясно, что свобода человека это свобода выбора между Добром и Злом, выбора между тем, чтобы исполнить волю своего Творца, или её нарушить.  Как сказано: “Всё в руках Бога, кроме страха перед Богом”.

Однако, в чём же заключается Воля Творца? Если предположить, что она является предметом вольного толкования каждого, то мы вернёмся к исходной проблеме условности морали. Следовательно, Бог должен был раскрыть недвусмысленно Свою волю в виде Божественного откровения.  И не личного откровения (тогда каждый мог бы сказать, что он получил свою собственную истину, и вложить в неё свой смысл), а откровения перед массой людей. Именно это и произошло на горе Синай через 49 дней после того, как вывел Всевышний свой народ из Египта. В присутствии всего народа и миллионов иноплеменников Он провозгласил Десять Заповедей и передал нам свою Тору (Учение), Законы и Заповеди. “… И все видели и слышали…”. Как писал рабби Егуда Галеви в своём бессмертном сочинении Кузари: “Они слышали и приняли Тору в массе, при всём собравшемся народе”.[1]

613 Степеней свободы

Тора состоит из 613 заповедей. Таким образом, на Синае мы получили 613 степеней духовной свободы. Этим на самом деле наша свобода воли и ограничивается — всё остальное, что не является предметом выбора между добром и злом определяемым 613 заповедями, предопределено. Как говорят мудрецы, человек не рождается по своей воле и не умирает по своей воле.

613 заповедей состоят из 248 позитивных (повелений) и 365 негативных (запретов). Это конечно не случайно.  В талмуде сказано, что тело человека состоит 248 органов и 365 сосудов. Мудрецы каббалы учат, что тело, в свою очередь, является одеянием для души, и её 613 (248 “позитивных” и 365 “негативных”) аспектов. Таким образом, Тора даёт по одной степени свободы каждому аспекту нашей души и органу (или сосуду) тела, тем самым как-бы духовно раскрепощая нас. Заповеди Торы, на которые некоторые неискушённые евреи смотрят, как на тяжёлую обузу, как на цепи, сковывающие свободу современного человека, на самом деле являются единственным воплощением истинной свободы. Как точно заметил Лев Толстой: “Еврей — первооткрыватель свободы.”

Теперь становится понятно, почему идея Песаха не нашла своего завершения с окончанием праздника. В Песах мы получили физическую свободу, но по-настоящему свободными людьми мы стали только в Шавуот, когда Всевышний даровал нам Тору и в ней определил, что есть Добро и что есть Зло, и дал нам тем самым свободу выбора, и наделил нас смыслом жизни.

Свиток Торы

Единство — Основа Торы

Шавуот — это праздник дарования Торы.  Слово Шавуот означает на иврите “неделя” или “семь”, что указывает на семь недель, отделяющих Шавуот от Песаха. Поэтому на русский язык Шавуот дословно переводили как праздник Седмиц.[2]  В России его также называли Пятидесятницей, так как он приходится на пятидесятый день после начала Песаха. Слово “шавуот” также означает “клятвы”, намекая на клятвы взаимной верности, которыми обменялись Всевышний и народ Израиля на горе Синай. Шавуот также называется праздником жатвы[3] и праздником первинок — первых фруктов[4].  Шавуот является “новым годом” для фруктов, так как в этот день плоды судятся, то есть решается судьба плодов будущего урожая. В библейские времена начиная с этого праздника разрешалось употреблять в пищу пшеницу нового урожая. Более глубокий смысл этого можно понять из библейского стиха “Исраэль — свят Богу, он первый фрукт в Его урожае”[5].

Шавуот — это праздник единства. Как сказано: “И расположился там станом Исраэль перед горой”[6] — в единственном числе, т.е. как один человек с одним сердцем.  И недаром знак зодиака месяца Сиван, на шестое число которого приходится Шавуот, это Близнецы, неразлучность которых тоже символизирует единство.

Всё это не случайно.  Ведь единство Евреиского народа — в сознании Божественного происхождения наших душ, коренящихся (как учит Тания[7], основная книга хасидизма — учения, раскрывающего внутреннюю сущность Торы), в мудрости нашего Небесного Отца. Это означает, что все евреи — духовные братья и сёстры.  Отсюда легко понять, почему Тора требует от нас “Возлюби ближнего своего, как самого себя”[8], и почему великий мудрец рабби Aкива сказал: “Это основополагающий принцип Торы!”[9]

В Талмуде приводится история о том, что однажды гер (иноплеменник, перешедший в еврейство), пришел к мудрецу Гилелю и спросил его: “Можешь ли ты научить меня всей Торе, пока я стою на одной ноге?” — и сказал ему Гилель : “Не делай ближнему того, чего не хочешь, чтобы сделали тебе.  Всё остальное — комментарии, иди же и учись!”[10].

Сказано, что Иерусалимский Храм был разрушен из-за ненависти людей друг к другу и будет восстановлен благодаря взаимной любви.  Практическое выполнение этой заповеди в повседневной жизни выражает главный смысл Торы — подняться над различием наших физических тел и осознать превосходство родства наших душ, т.е. возвысить материальное до духовного[11].  Осознав, что корень всякого зла в эгоизме и стяжательстве, человек может подняться до высот альтруизма — бескорыстной самоотдачи, и тем самым уподобиться своему Творцу, которому присуще давать, а не брать.

Возвысить Материю до Уровня Духа

До Синайского откровения духовное и материальное сосуществовали раздельно, не соприкасаясь. Как  воспел Псалмист: “Небеса, небеса — Господу, а Земля — сынам человеческим”[12]. После Синайского откровения появилась точка соприкосновения — Тора. Как говорится в священной книге Зогар, до Синайского Откровения, когда дух и материя существовали раздельно, наши праотцы — Авраам, Ицхак и Яаков, выполняя заповеди Торы (а как гласит традиция, все они знали Тору своим пророческим видением ещё до того, как она была дана всему народу), делали это чисто духовно, с помощью медитации. При этом, окружающий их материальный мир никак не менялся. Небо оставалось небом, а земля — землёй. После Дарования Торы всё изменилось. Впервые появилась возможность возвысить материю до уровня духа. Не случайно, большинство заповедей Торы имеет дело с материальными предметами, такими как мезуза, тэфилин (филактерии) и т. д.

Как же происходит, что чисто материальные предметы становятся священными объектами, к которым еврей относится необычайно бережно, с трепетом и почтением. Как материя смогла подняться до уровня святости, уровня духа? Дело в том, что мир сотворен Богом из ничего (creatio ex nihilo) и он, этот мир, и есть ничто, но лишь Божественная творящая сила, облеченная в форму материального.  Отсюда, сущность любого материального предмета это Божественная сила, поддерживающая его существование (как бы душа этого предмета). Поэтому, выполняя заповедь Торы (мицву), мы раскрываем Божественную сущность материального мира. В этом великая сила Торы. Поэтому у евреев никогда не было института монашества. Мы не уходим от мира, а пытаемся преобразить и облагородить его, освятить этот мир и раскрыть его Божественную сущность.

Сделаем и Услышим

Кто-то может спросить, почему Бог даровал Тору евреям? Наши мудрецы поясняют, что наши патриархи Авраам, Ицхак и Яаков первыми в истории осознали и приняли единого Бога, в то время как всё человечество погрязло в идолопоклонстве, и они уже соблюдали Тору, дав тем самым преимущество своим потомкам. Тем не менее, Всевышний предлагал Тору всем народам, но они, заглянув в неё, отказались.[13] Одни,  потому что в Торе написано “не убей”, а война для них была делом чести и доблести.  Другие, потому что там написано “не прелюбодействуй”, а разврат стал для них образом жизни, и т.д. Когда же Господь предложил Тору евреям, они все как один воскликнули “Наасэ вниишма” — сделаем и услышим[14], т.е. сначала выполним, а потом поймём.

В этом кроется глубочайший смысл. Понять Тору, смысл и значение её законов и нравоучений это само по себе мицва (Богоугодное дело) и обязанность каждого еврея. В то же время, надеяться понять всю бесконечную глубину Торы это значит не понимать, что Тора это воплощение бесконечного Божественного разума, который бесконечно выше нашего разума, Им сотворенного. Поэтому, воздерживаться от выполнения заповеди на том основании, что мы не понимаем её смысла, или откладывать выполнение до той поры, когда поймём, это значит фактически отрицать Божественное происхождение Торы.  Каждый шаг в сторону практического выполнения Торы и её заповедей это шаг навстречу Всевышнему, который принесёт бесчисленные благословения, а в итоге — мудрость и понимание.

Шавуот называется праздником дарования Торы, а не принятия её, ибо Бог нам её даровал, а принять ли её зависит от нас. “Смотрите, предложил Я тебе сегодня Жизнь и Добро, Смерть и Зло.”[15]

Samuel anoints David, Dura Europos, Syria, 3rd century CE

Давид и Баал Шем Тов

В Шавуот произошли два события, которые нельзя не упомянуть — это ёрцайт (годовщина смерти) царя Давида и основателя хасидизма, Баал Шем Това.  Божественное провидение не случайно связало судьбы этих гигантов духа с праздником Шавуот. [16]

Как было замечено выше, в момент получения Торы произошло как бы соединение неба и земли.  Намёк на это — в словах “…и Бог спустился на гору Синай…”, и дальше “…и сказал Он Моисею: ‘Поднимись к Богу’ ”.

Имя царя Давида, подарившего миру Псалмы, неразрывно связано с Иерусалимским Храмом.  Хотя Храм был физически построен сыном Давида, Соломоном, он был спроектирован и подготовлен Давидом, и впоследствии носил его имя.

Суть Храма заключалась как раз в том, что в этом месте небеса сходились с землёй. С одной стороны, Храм был проводником Божественного света, распространявшегося из него по всему миру, а с другой стороны, это был канал, через который жертвоприношения и молитвы людей восходили к небесам.  То есть, в Храме постоянно происходило то, что случилось на горе Синай во время дарования Торы.

В Шавуот в синагогах читают книгу Рут. И это тоже связано с царём Давидом, прабабушкой которого была праведная Рут. Давид подарил Израилю монархию и царскую династию. Он был первым царём (не считая царя Саула, царствовавшего кратковременно и утратившего право на престол). Наш освободитель, царь Мошиах, является его потомком.

Две тенденции, два течения, о которых велась речь — снисхождение Всевышнего к человеку и стремление человека к Божественному, сольются воедино в мессианские времена, когда “…и Бог будет царём на всей земле, и Бог будет един и имя Его будет едино”. Великим проводником этого единства был основатель хасидизма, рабби Исраэль Баал Шем Тов. Его учение и движение хасидизма подчеркивают, что этот мир должен стать сосудом для принятия Божественного света и местом обитания Божественого присутствия. Баал Шем Тов научил нас видеть Божественную сущность в каждом материальном объекте.

И как сказано, что наследник Давидова престола, Мошиах, раскроется тогда, когда родники хасидизма разольются по всей земле, отсюда видна связь Баал Шем Това с царём Давидом и праздником дарования Торы, ибо “…и тогда вся земля наполнится знанием о Боге, как море полнится водой…”.

Ruth in Boaz’s Field by Julius Schnorr von Carolsfeld, oil on canvas, 1828; National Gallery, London

Приложение I

Библейские Источники

“И соблюдай праздник жатвы первых плодов труда твоего, сбора того, что посеял ты в поле…”[17]

“И праздник Шавуот соблюдай, праздник первинок, когда начнёшь жатву пшеницы…”[18]

“И отсчитайте себе от второго дня празднования (Пейсаха) до дня принесения вами Омера возношения семь недель; полными должны они быть. До дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней и принесите новый хлебный дар Богу”.[19]

“И провозглашайте в тот самый день: священное собрание да будет у вас, никакой работы не делайте; это — вечное постановление во всех поселениях ваших во всех поколениях ваших. А когда будете жать жатву в стране вашей, не дожинай до края поля своего, когда жнёшь, и опавшее от жатвы твоей не подбирай: бедному и пришельцу оставь это. Я — Бог, Всесильный ваш.”[20]

“В день первинок, когда приносите новый хлебный дар Богу в седмицы ваши, священное собрание да будет у вас, никакой работы не делайте.”

“Семь недель отсчитай себе со времени, когда заносят серп на колосья, начинай считать семь недель.  И совершай праздник Шавуот Богу, Всесильному твоему, добровольный дар твой, который ты даш, когда благословит тебя Бог, Всесильный Твой.  И радуйся пред Богом, Всесильным твоим, ты, и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и рабыня твоя и левит, который во вратах твоих, и пришелец, и сирота, и вдова, которые в среде твоей, на месте, которое изберёт Бог, Всесильный твой, чтобы водворить там Имя Своё.  И помни, что рабом был ты в Египте, и старайся исполнять установления эти.”[21]

Приложение II

Законы и Обычаи

Праздник Шавуот приходится на шестое число месяца Сиван — пятидесятый день исчисления Омера начиная от второго дня Пейсаха.[22]85  Как и другие праздники, в Израиле Шавуот празднуется один день, а в диаспоре два.

В этот день в синагогах читают Десять заповедей, и принято приводить с собой всех, даже самых маленьких детей, как сказано: “Дети Мои, читайте ежегодно эту главу (об откровении Моём на горе Синай) и Я зачту вам, как если бы вы сами стояли у горы Синай и приняли Учение Моё…”[23].  Дома (а в некоторых общинах публично в синагоге) читают книгу Рут (Руфь).

В ночь на Шавуот (в диаспоре в певую ночь) принято не спать.  В эту ночь евреи в синагогах читают так называемый Тикун — сборник отрывков из начальных и конечных строф каждой парши (недельной главы) Пятикнижия, каждой книги Пророков и Писания, а также каждого трактата Мишны.  После этого читают всю книгу псалмов Давида, духовно готовясь к принятию Торы.

В Шавуот принято украшать свои дома и синагоги зеленью и цветами.  В этот день устраивают молочную трапезу с традиционными блинцами (блинами с сыром).

Приложение III

Десять Заповедей [24]

“И говорил Всесильный все слова эти, сказав:

I           ‘Я — Бог, Всесильный твой, который вывел тебя из страны Египетской, из дома рабства.

II         Да не будет у тебя иных богов, кроме Меня. Не делай себе изваяния и всякого изображения того, что на небе наверху, и того, что на земле внизу, и того, что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я — Бог, Всесильный твой, Бог-Ревнитель, карающий за вину отцов детей до третьего и до четвёртого поколения, тех, кто ненавидит Меня, и творящий милость на тысячи поколений любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

III        Не произносите Имени Бога, Всесильного твоего, в суе, ибо не простит Бог того, кто произносит Имя Его в суе.

IV        Помни день субботний, чтобы освятить его. Шесть дней работай и делай всю работу свою, а день седьмой, Шаббос— Богу, Всесильному твоему: не совершай никакой работы ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец твой, который во вратах твоих. Ибо шесть дней творил Бог небо и землю, море и всё, что в них, и почил в день седьмой; поэтому благословил Бог день субботний и освятил его.

V         Чти отца своего и мать свою, дабы продлились дни твои на земле, которую Бог, Всесильный твой, даёт тебе.

VI        Не убивай;

VII      Не прелюбодействуй;

VIII     Не кради;

IX        Не отзывайся о ближнем своём ложным свидетельством.

X         Не желай дома ближнего своего; не желай жены ближнего своего, ни раба его, ни рабыни его, ни быка его, ни осла его и ничего, что у ближнего твоего.’ ”

————————————————

[1]    Егуда Галеви, Кузари 1-87, 3-8, 4-11

[2]    Исход (Шемот) 34:22; Второзаконие (Деварим) 16:10,26

[3]    Исход (Шемот) 23:16

[4]    Числа (Бамидбар) 28:26

[5]    Иеремия (Ирмеягу) 2:3

[6]    Исход (Шемот)  19:2

[7]    Тания, глава 32

[8]    Левиты (Ваикра) 19:18

[9]    Мидраш “Брейшит Рабба” с. 24

[10]  Талмуд, тр. Шаббат с. 319

[11]  Тания, глава 32

[12]  Псалмы (Тегилим) 115:16

[13]  Талмуд, тр. Авода Зора с. 2б

[14]  Исход (Шемот) 24:7

[15]  Второзаконие (Деварим) 30:15

[16]  Этот параграф основан на речи Любавического Ребе. Likkutei Sichot, VIII

[17]  Исход (Шемот) 23:16

[18]  Исход (Шемот) 34:22

[19]  Левит (Ваикра) 23:15-16

[20]  Ваикра (Левит) 23:21-22

[21]  Второзаконие (Деварим) 16:9-12

[22]  Мидраш “Ялкут Шимойни”.

[23] Песихта д’Рав Кахане, часть 12.

[24]  Исход (Шемот) 20:1-14