Мезуза и время

Эрев Шаббат паршат Бо (канун субботы той недели, когда мы читаем раздел Торы Бо) 2014 года был моим счастливым днем ​​– кажется, я нашел ответ на мучительный вопрос многих лет.

В течение нескольких лет с 1989 по 1996 год я работал над книгой о мезузе. Это была не книга о галахот (ритуальных законах) мезузы – на эту тему было много книг – это была книга о значении мезузы – ее значении в еврейской истории, философии, этике и мистике. К 1996 году книга была закончена, и я подписал контракт с ведущим издателем английской иудаики – Джейсоном Аронсоном. Я должен был сдать готовую рукопись через несколько месяцев, но я тянул время. Один мучительный вопрос не давал мне закончить книгу. Я откладывал отправку рукописи издателю, пока искал ответ, пока Джейсон Аронсон не обанкротился, и моя книга оставалась неопубликованной в течение многих лет, пока впервые не появилась в Интернете на Chabad.org – Свет для моего пути и позже была напечатана в 2011 году как Свет для моего пути: Антология мезузы (Маон Ноам, 2011). В чем был вопрос?

Зоар о Паршат Бо утверждает, что духовный источник мицвы (заповеди) мезузы находится в истории Исхода, когда Б-г повелел евреям нанести кровь на два дверных косяка и перекладину, чтобы Б-г пропустил еврейские дома во время казни первенцев.

И возьмут от крови и возложат на оба косяка дверей и на перекладину… (Исх. 12:7)

И будет вам кровь знаком на домах, где вы находитесь, и когда Я увижу кровь, то пройду мимо вас, и не будет на вас язвы губительной, когда Я поражу землю Египетскую. (Там же, 13)

Очевидный вопрос: если в то время мы отмечали кровью и дверные косяки, и перекладину, почему мы не ставим три мезузы (мезузы мн.ч.) – по одной на каждый дверной косяк и на перекладину? Я искал ответ повсюду, но безуспешно.

Один ответ, предложенный мне каббалистом в Иерусалиме, заключался в том, что во времена Исхода евреям было приказано использовать кровь для обозначения входов в свои дома – это требовало нанесения крови на дверные косяки и перекладину. Сегодня мы прикрепляем мезузу к дверному косяку, которая содержит Имя Б-га, Й‑Г‑В‑Г, которое представляет собой мидду Тиферет, которая включает в себя все три стороны – правую, левую и среднюю. (Первые три миддот – нижние сфирот, Божественные эманации – Хесед, Гвура и Тиферет. Хесед (любовь-доброта) находится справа, Гвура (строгий суд) находится слева, а Тиферет (красота, милосердие) находится посередине, объединяя противоположные крайности Хеседа и Гвуры.) Это был логичный ответ, и он имел смысл. Однако по какой-то причине он меня не удовлетворил полностью, но я его запомнил. Это было около двадцати лет назад…

Перенесемся в 2014 год. В том году, читая ту же самую Паршат Бо (раздел Торы, Исх. 10:1 – 14:16), я подумал, что, возможно, не случайно, что заповедь наносить кровь на дверные косяки и перекладины следует сразу после заповеди следить за временем, отмечая Рошей Хадошим – Новолуния (см. мой последний пост, Carpe Diem). Это натолкнуло меня на мысль, может ли существовать связь между мезузой и временем?

Ответ пришел как удар молнии. Но конечно! Два дверных косяка и перекладина представляют собой три аспекта времени: прошлое, настоящее и будущее или, точнее, в другом порядке: прошлое, будущее и настоящее. Видите ли, два дверных косяка представляют собой правую и левую колонны (кав ямин и кав смол) на Эйц Хаим, сфиротическом дереве; а перекладина представляет собой среднюю колонну (кав хаэмцои). Первые три сфирот – это Хохма (мудрость), Бина (понимание) и Даат (знание); Хохма находится в правой колонне, Бина находится в левой колонне, а Даат находится посередине. Если вы читали мой предыдущий пост, Это время, глупец! вы можете помнить, что Хохма представляет прошлое, Бина представляет будущее, а Даат представляет настоящее. Следовательно, правый дверной косяк представляет прошлое, левый дверной косяк представляет будущее, а перекладина представляет настоящее.

Как я писал в своей статье, Комнаты и двери, мезуза объединяет разрозненное пространство – каждая комната имеет свое конкретное назначение – в целое, которое мы называем домом. Мезуза также объединяет разрозненное сознание, когда человек переходит из одной комнаты в другую. Точно так же мезуза, кажется, объединяет время, соединяя прошлое, будущее и настоящее. Она также объединяет наше сознание, когда мы переходим из будущего в настоящее, которое затем переходит в наше прошлое.

Как я писал в этом блоге, тема времени была вплетена в последние несколько глав Берешит (Бытие) и начало Шемот (Исход). Не случайно, что эта история заканчивается заповедями, объединяющими различные аспекты времени – прошлое, настоящее и будущее.

Теперь вернемся к моему мучительному вопросу: почему мы больше не обязаны ставить мезузы на оба дверных косяка и перекладину? Почему достаточно одной мезузы на правом дверном косяке? Вспомните ответ, данный мне каббалистом, – это потому, что пергамент мезузы содержит святое Имя Б-га, Тетраграмматон – Й‑Г‑В‑Г. Действительно так. Это имя, произносимое «Хавайя», является амальгамой, означающей Хая (есть), Хове (был) и Йихие (будет), обозначающей вечную природу Вечного Б-га, Который был, есть и будет, потому что Он выше времени. Теперь все сходится воедино. Это святое Имя, которое выходит за рамки времени, объединяет прошлое, настоящее и будущее в связный поток времени. Аспекты прошлого, настоящего и будущего уже присутствуют в свитке мезузы, поэтому нам не нужно ставить три мезузы – одной достаточно.

Это также может помочь объяснить интересную непоследовательность в этом разделе Торы. В первый раз Б-г повелевает еврейскому народу отметить свои дверные косяки и перекладину кровью (см. выше, Исх. 12:7), порядок два дверных косяка и перекладина. Однако позже, когда Моисей инструктирует евреев о деталях этой заповеди, он меняет порядок:

И возьмите пучок иссопа, и обмакните его в кровь, которая в чаше, и ударьте перекладину и оба дверных косяка кровью, которая в чаше… (Там же, 19)

Почему изменение порядка? Как всегда со временем, это зависит от вашей системы отсчета. В хасидской мысли есть две системы отсчета: м’лемала лемата («сверху вниз», т. е. система отсчета Б-га) и м’лемата лемала («снизу вверх», т. е. система отсчета человека).

В первый раз эта заповедь была дана Б-гом, который находится вне времени. Сверху (м’лемала лемата) Он видит все время сразу – прошлое и будущее. Что, по-видимому, скрыто с этой точки зрения, так это настоящее. Все точки на одномерной временной шкале одинаково реальны, и нет никакой особой точки, которую можно было бы назвать «настоящим». Более того, как Альберт Эйнштейн продемонстрировал в своей Специальной теории относительности, время относительно, и настоящий момент относителен, т. е. он зависит от точки зрения наблюдателя. Наблюдатели в разных системах отсчета будут не согласны с тем, когда наступает «настоящий» момент. При наличии множества относительных «настоящих» нет единого абсолютного настоящего. Глядя извне нашей физической вселенной, все относительные «настоящие» выглядят одинаково. Следовательно, давая эту заповедь, Б-г начинает с прошлого и будущего, которые Он видит с высоты, и заканчивает настоящим как запоздалой мыслью, потому что оно реально только для нас – простых смертных, живущих в настоящем. Моисей, с другой стороны, видит время из другой, человеческой, системы отсчета – м’лемата лемала (снизу вверх). Для него и для нас единственная реальность – это настоящий момент, в котором мы живем. Прошлое уже ушло, а будущее еще не наступило. Вот почему Моисей начинает с настоящего, упоминая сначала перекладину (представляющую настоящее) и только позже добавляя два дверных косяка – прошлое и будущее.

Возможно, пришло время для нового издания моей книги о мезузе.