И когда я смотрел на Хайот [живых существ], вот, одно Офан [колесо] у основания, рядом с живыми существами, у четырех лиц его. Вид Офаним [колес] и их работа были подобны цвету берилла; и у них четверых было одно подобие; и их вид и их работа были как бы колесо в колесе. . . . Что касается их ободьев, то они были высоки и страшны; и у них четверых ободья были полны глаз вокруг.
Иезекииль 1:15–18
Один из самых сложных теологических вопросов — как Вечный Б‑г соотносится с миром, созданным Им, миром, который всегда находится в движении. Действительно, пророк Малахия говорит от имени Б‑га:
Ибо Я, Вечный, не изменяюсь.
Малахия 3:6
Б‑г не меняется, потому что Он выше времени, созданного Им. Время как творение не ограничивает Б‑га. Собственное имя Б‑га, Й-Г-В-Г, интерпретируется как акроним для Я был, Я есть и Я буду, подчеркивая, что Б‑г не меняется и Он выходит за рамки времени. Однако мир, созданный Б‑гом, находится в постоянном состоянии движения — время никогда не останавливается. Как вечный, неизменный Б‑г, который выше времени, может соединяться и направлять мир, который существует во времени? Где встречаются эти метафизические противоположности — вневременное и временное? Пророчество Иезекииля может дать подсказку.
В первый день праздника Шавуот (Пятидесятницы), когда евреи празднуют Синайское богоявление, Гафтара (еженедельная часть Пророков, читаемая после Торы) — это видение Иезекииля, называемое Маасе Меркава (буквально «Работа Колесницы»). Это одно из самых глубоко мистических видений, изображающих аллегорию Божественной тайны — как Божественное Присутствие взаимодействует с сотворенным миром и направляет его через ангельских существ. Это нелегко понять, потому что его состав персонажей состоит из аллегорических существ, которые нельзя понимать буквально. Но то, что они означают, — это тщательно охраняемый секрет, раскрытие которого запрещено. [1]
Среди самых загадочных фигур в пророчестве Иезекииля — Офаним (буквально «колеса»; офан — единственное число «колесо», а офаним — множественное число). Они считаются ангельскими существами, которые населяют самый низкий слой духовного царства — Олам ХаАсия Рухни — духовный слой Мира Действия, мира, в котором мы живем. Что вызывает недоумение в их описании:
[И] их вид и их работа были как бы колесо в колесе. . . . Что касается их ободьев, то они были высоки и страшны; и у них четверых ободья были полны глаз вокруг.
Иезекииль 1:16, 1:18
Очевидно, это метафора. Но метафора чего? Что может означать колесо в колесе? И глаза. . . ? Ангелы обычно изображаются в человеческом обличье, хотя и с крыльями. (Само собой разумеется, ангелы — это духовные силы, которые не имеют никакой формы или вида — так они обычно появляются в пророческом видении, которое не следует воспринимать буквально.) Кто бы мог подумать об ангеле в форме колеса? И не одного колеса, а двойного колеса — «колеса в колесе»?[2] И кто когда-либо видел глаза на колесе? Как сказал бы Уинстон Черчилль, этот образ — «загадка, завернутая в тайну, внутри головоломки».
Давайте вспомним, что видение Иезекииля — это все о колеснице, на которой покоится трон Б‑га.[3] Поэтому естественно предположить, что что-то, что выглядит как колесо — на самом деле, четыре колеса — расположенное под колесницей, может быть просто этим — колесами колесницы. И некоторые комментаторы действительно придерживаются этой позиции. Отмечая, что Офаним — это ангельские существа, которые занимают самый низкий слой духовного царства непосредственно над физическим миром, раввин Арье Каплан предположил, что Офаним служат своего рода интерфейсом между духовным и физическим.[4] Это то место, где резина встречается с дорогой.
Тем не менее, метафора колеса как интерфейса между духовным и физическим, какой бы проницательной она ни была, не объясняет, почему есть два колеса — колесо в колесе. И не объясняет глаза вокруг колеса.
Чтобы учесть эти детали, возможно, требуется немного другое объяснение. Мне Офаним кажутся скорее шарикоподшипниками, чем колесами. Подшипники качения, такие как шарикоподшипники, имеют два «колеса» — большее внешнее колесо (называемое внешней обоймой) и меньшее внутреннее колесо (называемое внутренней обоймой) — колесо в колесе (или обойма в обойме). Каждая обойма в шарикоподшипнике имеет канавку, так что, когда внутренняя обойма вставляется внутрь внешней обоймы, две канавки, обращенные друг к другу, образуют канал. Маленькие металлические шарики (часто сбивающие с толку, также называемые шарикоподшипниками) помещаются в этот канал между двумя обоймами.
Если посмотреть на шарикоподшипник сбоку, шарики могут быть видны и могут выглядеть как глазные яблоки. Если вы покажете шарикоподшипник ребенку и попросите его нарисовать его, есть вероятность, что ребенок, незнакомый с механикой шарикоподшипника, может нарисовать два колеса — колесо в колесе — с глазными яблоками вокруг.
Пророк, который никогда не видел шарикоподшипник,[5], вероятно, визуализировал бы его как колесо в колесе с глазами вокруг.
Опять же, учитывая центральную роль колесницы в Видении Колесницы Иезекииля, неудивительно найти образы четырех шарикоподшипников, которые действительно можно найти в любой колеснице Индустриальной эпохи. Удивительно то, что Иезекииль увидел их более чем за тысячу лет до того, как они были изобретены. Но тогда Иезекииль был пророком, и это то, что делают пророки — видят будущее.
Каково значение шарикоподшипника, что он включен в одно из величайших пророчеств, касающихся тайны Божественного Провидения? Шарикоподшипник предназначен для соединения движущегося колеса с неподвижной осью (или валом), чтобы уменьшить трение между ними. Шарикоподшипники, как и колеса, уменьшают трение. Колеса уменьшают трение между повозкой и дорогой, тогда как шарикоподшипники уменьшают трение между осью (или валом) и колесом. Шарикоподшипник обеспечивает интерфейс между двумя несовместимыми физическими состояниями — состоянием покоя и состоянием движения. Поэтому немыслимо, что шарикоподшипник появляется в видении Иезекииля как метафора интерфейса между двумя онтологически различными состояниями — статическим состоянием стабильности и динамическим состоянием изменения.
Кажется логичным, что Офаним — ангельские существа (то есть духовные силы), которые действуют как интерфейс между духовным и физическим — аллегорически описываются как шарикоподшипники, обеспечивающие интерфейс между колесницей (то есть троном Б‑га, Который никогда не меняется) и постоянно меняющимся творением. Похоже, что Офаним в Видении Колесницы Иезекииля — это связь, которая соединяет метафизические противоположности — вневременную божественность и основанное на времени физическое творение.
Слово офан также можно перевести как цикл, а не просто колесо. В других местах ангельские существа называются галгалим («круги»). Циклы намекают на время, которое в каббалистической концепции является циклическим (наряду с движением вперед, которое делает временную шкалу похожей на спираль). Этот перевод согласуется с нашим предложенным пониманием Офаним как интерфейса между вневременным и временным.
Слово галгалим, также используемое для обозначения Офаним, намекает на Ор Совив («Окружающий Свет»). Окружающий Свет — это бесконечный свет, который не может быть облечен в конечные сосуды сотворенных миров и, следовательно, окружает эти миры (в отличие от Ор Пними, проникающего света, который соизмерим со способностью сосудов содержать его). Галгал — круг — не имеет ни начала, ни конца, поэтому он используется как метафора для бесконечной бесконечности. Круглая форма Офаним — колес — согласуется с нашей интерпретацией их как интерфейса между двумя метафизическими противоположностями — вневременным и временным. Что касается бесконечного света Ор Совев, то нет никакой разницы между вневременным и временным, между стабильностью и изменением. Когда дело доходит до бесконечности, все идет. Бесконечность включает в себя все и, следовательно, охватывает противоречия. Возможно, именно по этой причине форма Офаним в видении Иезекииля должна была быть круглой.
Таким образом, кажется, что все значения Офаним согласуются с тем, что эти ангельские существа служат интерфейсом между вневременными и основанными на времени реальностями.
—————————–
Примечания:
[1] В интересах полного раскрытия информации, я никогда не видел Меркаву (если кому-то интересно) и не знаю ее секретов. То, что я собираюсь сказать, — это мои собственные мысли и необразованные догадки. Поскольку никто не «раскрыл» мне эти секреты, они не являются секретами, и я не чувствую себя обязанным хранить их в тайне. Однако к этим спекуляциям следует относиться со здоровой долей скептицизма и щепоткой соли.
[2] Рабби Дов Бер, Маггид из Межерича, описал их в своем первом маамаре как «маленькое колесо внутри большого колеса». См. Рабби Шнеур Залман, Тора Ор, Итро, стр. 136.
[3] Согласно Мастерам Каббалы, Божественный трон является отсылкой к Олам ха-Берия (Миру Творения), тогда как видение подобия славы Б‑га является отсылкой к антропоморфной конфигурации сефирот из Ацилут — Мира Эманации.
[4] Арье Каплан, Внутреннее пространство (Moznaim Publishing Company, Иерусалим, 1990), стр. 33.
[5] Современный шарикоподшипник был разработан валлийским изобретателем Филипом Воганом, который запатентовал его в 1794 году. Однако более ранние рисунки шарикоподшипника встречаются в эскизах Леонардо да Винчи (который разработал его для своего вертолета около 1500 года) и вскоре после этого (в 1588 году) в эскизах итальянского инженера Агостино Рамелли.
