Как мы обсуждали в посте, Дело — время, фараон так и не понял, что главное — это управление временем. Чтобы евреи усвоили этот урок, Б‑г дал им самую первую заповедь — заповедь о соблюдении времени, об отсчете новых месяцев:
Месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым месяцем года да будет он у вас.(Исх. 12: 2)
Важно отметить, что евреям было заповедано не только соблюдать время, им было заповедано «делать» время. Действительно, в библейские времена новый месяц не вычислялся по календарю, как это делается сегодня, он провозглашался Бет Дином (церковным судом) на основании показаний двух живых свидетелей, наблюдавших новолуние.
Поскольку лунный месяц составляет примерно 29,5 дней (точнее, синодический месяц — 29 дней, 12 часов, 44 минуты и 3 секунды), новолуние можно наблюдать днем раньше или днем позже. Таким образом, 30-й день каждого месяца находился в подвешенном состоянии. Если в этот день свидетели не видели новолуния, этот день был бы последним днем месяца. Если же живые свидетели наблюдали новолуние, и Бет Дин (Верховный суд) провозглашал новый месяц, этот день был бы первым днем следующего месяца — днем, называемым Рош Ходеш («глава месяца» на иврите).
Используя язык квантовой механики (и позволяя себе поэтическую вольность), мы можем сказать, что 30-й день находится в состоянии суперпозиции двух состояний: последний день предыдущего месяца или первый день следующего месяца. (В качестве оговорки, строго говоря, это имеет мало общего с квантовомеханической суперпозицией. Я использую эту терминологию метафорически, экстраполируя понятие смешанных состояний из физики в другую концептуальную область.) Подобно тому, как в квантовой механике требуется наблюдатель, чтобы разрушить волновую функцию, в иудаизме также требуется наблюдатель (фактически, два), чтобы разрушить «волновую функцию», так сказать, дня, который находится в состоянии «суперпозиции», после чего Высокий суд определяет его состояние как последний (30 -й) день текущего месяца или первый день нового месяца. Таким образом, евреи получили право «делать время», то есть определять календарь. Все праздники, приходящиеся на этот месяц, зависят от определения Рош Ходеш (Новолуния) Бет Дином.
Существует важное различие в том, как мы благословляем Шаббат, с одной стороны, и Рош Ходеш и праздники, с другой стороны. Благословляя Шаббат, мы говорим: «Благословен Ты, Господь, освятивший Шаббат» («Микадеш а-Шаббат»). С другой стороны, во время дополнительной («мусаф») молитвы Рош Ходеш мы говорим: «Благословен Ты, Господь, освятивший Израиль и Новомесячья» («Микадеш Исраэль ве-Рошей Хадошим»). Точно так же на праздники мы говорим: «Благословен Ты, Господь, освятивший Израиль и назначенные времена (т. е. праздники)» («Микадеш Исраэль ве-Хазманним»). Разница в том, что в благословении на Шаббат Израиль не упоминается. Отсчет недель или отсчет суббот не зависит от духовного служения еврейского народа. Это связано с сотворением мира Б‑гом. Вот почему Израиль не упоминается в благословении. Однако отсчет месяцев, а также определение назначенных времен, праздников, зависит от служения евреев, которые уполномочены «разрушать волновую функцию», так сказать, месяцев, чтобы определить начало новых месяцев и, следовательно, дни, на которые приходятся праздники в течение этого месяца (а иногда и следующего, как в случае с Шавуот, который всегда приходится на 50 -й день от второго дня Песаха).
Евреям заповедано считать дни (от Шаббата до Шаббата), недели (от Песаха до Шавуота), месяцы (Рошей Хадашим), годы (от одного субботнего года до другого — Шмита), семилетние субботние циклы, Шмиты (от одного Юбилея, Йовель, до следующего). Цель подсчета дней — сделать дни значимыми!
Слово «ЗеМаН» (время) состоит из трех букв — Заин, Мем и Нун. Каббалисты видели в этом слове аббревиатуру Земан (время), Маком (пространство) и Нефеш (душа или святость). С лингвистической точки зрения, все это включено во время. Мы живем во времени. Само пространство, в котором мы живем, находится во времени. Святость во времени.
Святость — это не абстрактная идея. Святость — это скрытый потенциал в каждом моменте времени — потенциал сделать мир лучше — Тикун Олам. Реализация этого потенциала — это то, что раскрывает святость момента. Упущенная возможность упущена навсегда, потому что этот момент времени никогда не вернется, и потенциал, который мог быть раскрыт в этот момент, уходит вместе с этим моментом. Будут другие моменты, наполненные другими возможностями, но упущенный момент с его нереализованным потенциалом упущен навсегда.
Один еврей, который начал накладывать тфилин (филактерии) в позднем возрасте, начал надевать их дважды в день. Когда его спросили, почему он это делает, он объяснил, что пропустил много дней со своего Бар-мицвы, когда он должен был надевать тфилин, но не делал этого. Поэтому он решил наверстать упущенное время, надевая их дважды в день. Несомненно, хорошее намерение, но, к сожалению, это не работает. Ушедшие дни нельзя вернуть. Мы также не можем восстановить потенциал для выполнения заповеди или совершения доброго дела, «мицвы», для реализации потенциального добра, которое содержали эти дни. Римский поэт Гораций (Квинт Гораций Флакк, 65 г. до н.э. – 8 г. до н.э.) писал в своих одах «Carpe Diem» — лови момент! Понимание того, что каждый день — действительно, каждый момент — уникален, придает этому выражению более глубокий смысл. Мы должны ловить каждый день, каждый час — мы должны ловить каждый момент нашей жизни!
Определенные особые моменты во времени, особые дни, называемые ХаЗманим — Назначенные времена, т. е. праздники, — требуют особых действий, чтобы помочь раскрыть святость, заложенную в этих днях. Таким образом, эта часть Торы, Бо (Исх. 10:1-13:16), предписывает евреям раскрывать святость Песаха (Песах), принося пасхальную жертву и поедая мацу, раскрывать святость Суккот, сидя в сукке-шалашах. Мы раскрываем святость Рош а-Шана, трубя в шофар и т. д. Но каждый обычный день, каждый момент, мы можем раскрыть святость этого момента, делая что-то хорошее, оказывая благотворительность, помогая другому человеку или совершая мицву (Божественное предписание).
Давайте сделаем так, чтобы наши дни и моменты имели значение — carpe diem!
