И сказала Ревекка Иакову, сыну своему, говоря: «Вот, я слышала, как отец твой говорил Исаву, брату твоему, говоря: принеси мне дичи и приготовь мне вкусную пищу, чтобы я поел и благословил тебя пред Господом пред смертью моею. Теперь, сын мой, послушай голоса моего в том, что я повелеваю тебе. Пойди теперь к стаду и возьми мне оттуда двух козлят хороших, и я приготовлю из них вкусную пищу для отца твоего, какую он любит; и ты принесешь ее отцу твоему, чтобы он поел, дабы он благословил тебя пред смертью своею». И сказал Иаков Ревекке, матери своей: «Вот, Исав, брат мой, человек волосатый, а я человек гладкий. Может быть, ощупает меня отец мой, и я покажусь ему обманщиком; и наведу на себя проклятие, а не благословение». (Бытие 27:6-12)
Этот раздел Торы представляет много сложных вопросов. Согласно традиции, наши патриархи и матриархи были самыми праведными людьми. Как нам понимать сговор Ревекки с Иаковом с целью обмана ее мужа — отца Иакова — Исаака, чтобы украсть благословение, предназначенное для ее другого сына, Исава? Более того, согласно Каббале, Иаков был воплощением и олицетворением сефиры Тиферет, что означает красоту, милосердие, гармонию и истину. Мы могли бы ожидать, что человек, олицетворяющий категорию истины, отшатнется от предложения матери обмануть своего отца. Однако он не высказывает никаких моральных возражений против ее предложения. Единственное возражение Иакова состоит в том, что его могут поймать с поличным и получить противоположность благословению. На первый взгляд, это похоже на позицию не сознательного отказника, а труса. Как нам понять этот очень тревожный рассказ?
Вопросы на этом не заканчиваются. Когда Иаков приходит к своему отцу Исааку, выдавая себя за Исава, Тора записывает следующий диалог:
И подошел он к отцу своему и сказал: «Отец мой»; и он сказал: «Вот я; кто ты, сын мой?» И сказал Иаков отцу своему: «Я Исав, первенец твой; я сделал, как ты сказал мне. Встань, прошу тебя, сядь и поешь моей дичи, чтобы душа твоя благословила меня». (Бытие 27:18–19)
Комментируя этот рассказ о явном обмане Иакова, Раши заявляет: «Я… Исав… твой первенец: [Он имел в виду]: Я тот, кто приносит тебе [еду], а Исав — твой первенец». Раши — выдающийся классический комментатор. Пытается ли Раши оправдать ложь Иакова, говоря, что, технически, Иаков не лгал? Согласно Раши, сначала Иаков сказал: «Я есть», имея в виду «Я тот, кто приносит тебе еду»; а затем Иаков добавил: «Исав — твой первенец» — оба являются фактически точными утверждениями. Это звучит очень по-клинтоновски.[1]
Дополнительная головоломка возникает по мере раскрытия обмана. Вот диалог между Исавом и его отцом Исааком:
И Исаак вострепетал чрезвычайно сильно и сказал: «Кто же тот, кто взял дичи и принес мне, и я ел от всего, прежде чем ты пришел, и благословил его? Да, и он будет благословен». (Бытие 27:33)
Поняв, что Иаков обманул его, выдав себя за Исава, почему Исаак не отменил свое благословение? Почему он вместо этого подтвердил его — «Да, и он будет благословен»?
Многие комментаторы боролись с этими вопросами. Заинтересованным читателям предлагается прочитать классические комментарии к Торе для различных предлагаемых объяснений. Вот как этот тревожный рассказ можно прочитать через призму квантовой физики:
Как я обсуждал в своем более раннем эссе «Запутанные близнецы», Иаков и Исав были «запутаны» как братья-близнецы.[2] Подобно тому, как две запутанные частицы в квантовой механике представляют собой единую систему, описываемую одной волновой функцией, братья-близнецы также являются единой системой, называемой «близнецами». Как также обсуждалось в «Запутанные близнецы», они разделяют симметрию, так что братья «взаимозаменяемы» — если бы мы поменяли их местами, общая сумма была бы той же. Как упоминалось, эта симметрия позволяет Иакову представлять себя вместо своего брата Исава.
Но давайте начнем с Ревекки — вдохновителя этой интриги. Будучи беременной, Ревекка получила пророчество:
И сказал ей Господь: Два народа во чреве твоем, и два племени произойдут из чрева твоего; и один народ будет сильнее другого народа; и старший будет служить младшему. (Бытие 25:23)
Ревекка боялась, что Исаак, не зная этого пророчества, поставит Исава выше Иакова (как, действительно, Исаак намеревался сделать, когда поставил Иакова господином над своим братом, думая, что благословляет Исава). Она знала, что Исав, дикий человек, который проводил свои дни, охотясь на животных и преследуя женщин, не подходил для такой руководящей роли. У Исава был большой потенциал, который Исаак видел и хотел использовать. Однако Ревекка знала из пророчества, которое она получила, что этот потенциал не будет реализован до конца дней. Она знала, что именно Исаву суждено служить Иакову.
Ревекка чувствовала себя вправе руководить уловкой, выполняя волю Б‑га, к которой она была причастна, но ее муж — нет. С ее точки зрения, она не поощряла Иакова украсть благословение своего отца; она просто направляла благословение Исаака в правильном направлении. Более того, интуитивно чувствуя, что два брата были «запутаны», она не видела ничего плохого в замене одного брата-близнеца другим, зная, что, как запутанная пара, они оба получат благословение отца. Однако тот, кто получает благословение, будет поставлен впереди другого — что и было ее целью при выполнении воли Б‑га.
Иаков не возражал против этой уловки по моральным соображениям по той же причине — он был рад получить благословения своего отца от имени себя и своего брата. Его мать, возможно, рассказала ему о его судьбе как будущего главы семьи, что, возможно, является причиной того, что Иаков купил первородство у своего старшего брата.
Чего боялся Иаков? Он знал, что его отец слеп. Он ожидал, что, когда он принесет еду своему отцу, Исаак увидит сына, но не узнает, какого сына (что и произошло на самом деле). Таким образом, в расплывчатом видении Исаака этот неопознанный сын будет, так сказать, в суперпозиции двух «состояний» — Исава и Иакова. Иаков боялся, что, если его отец коснется его и, таким образом, узнает его, его отец «разрушит волновую функцию» (что происходит всякий раз, когда производится какое-либо измерение или наблюдение), разрушив состояние суперпозиции в единое состояние. Исаак поймет, что перед ним стоит Иаков. И этого, боялся Иаков, может вызвать противоположность благословению.
Мы также можем понять в том же духе ответ Иакова на вопрос его отца: «Кто ты, сын мой?» И сказал Иаков отцу своему: «Я Исав, первенец твой». Как объясняет Раши, Иаков делает здесь два утверждения: одно — «Я есть» и второе — «Исав, первенец твой». Поскольку Иаков рассматривает себя как часть целого — запутанных близнецов — он говорит своему отцу, что он был там не только от своего имени («Я есть»), но и от имени своего брата («Исав, первенец твой»).
Однако, как и ожидал Иаков, Исаак хотел коснуться его. Уловка Ревекки с покрытием руки Иакова козьими шкурами сработала, и Исаак не узнал Иакова. Но Исаак интуитивно почувствовал присутствие обоих сыновей в комнате, как он сказал:
Голос — голос Иакова, а руки — руки Исава. (Бытие 27:22)
Таким образом, Исаак признал «запутанность» братьев-близнецов. Как и ожидала Ревекка, Исаак поставил сына перед собой выше своего брата. Однако вместо Исава теперь Иаков был поставлен на руководящую должность.
Теперь мы также можем понять диалог между Исааком и Исавом, когда Исаак осознает уловку, но все равно подтверждает свое благословение Иакову: «Да, и он будет благословен». Исаак, возможно, интуитивно понял, что, коснувшись Иакова, он «разрушил» волновую функцию (как и ожидал Иаков), так сказать. Обратного пути не было. Как только он назначил Иакова главой семьи, это нельзя было отменить — нельзя разрушить волновую функцию.
Как мы видим, логика квантовой механики проливает новый свет на это библейское повествование, не только объясняя сложные стихи, но и комментарии Раши.
Означает ли это, что Исаак, Ревекка и Иаков знали о суперпозиции состояний, запутанности или разрушении волновой функции? Конечно, нет. Этих терминов не было в их словаре, и формализм квантовой механики не был бы разработан более трех тысяч лет. Кроме того, мы используем эти термины метафорически в любом случае. Однако это может означать, что они интуитивно следовали внутренней логике Торы, которая совместима и структурно параллельна логике квантовой механики.
——————
Примечания:
[1] Раши, конечно, не излагает свое собственное мнение — он цитирует объяснение, предложенное Мидраш Танхума. Как правило, такое моральное двусмыслие подпадает под рубрику «мысленное ограничение» — этическая доктрина в моральной теологии и этике, которая признает «ложь необходимости». Библейский комментатор 14-го века раввин Аарон ибн Алраби связывает этого Раши непосредственно с этой доктриной, хотя он продолжает отвергать ее как удовлетворительное оправдание поступка Иакова. Хорошо известные библейские примеры мысленного ограничения включают представление Авраамом своей жены Сары (или Сараи) как своей «сестры» в Египте (Бытие 12:11–13) и позже Авимелеху (Бытие 20:12) — Сара действительно была его сводной сестрой (или племянницей). Точно так же Исаак представил свою жену Ревекку как свою сестру Авимелеху (Бытие 26:7) — Ревекка действительно была его двоюродной сестрой (которая на некоторых языках называется «сестрой»). Mentalis restrictio представляла особые проблемы для христианских теологов, для которых ложь считалась по своей сути злом и никогда не допускалась. Однако при определенных обстоятельствах ложь — единственный способ предотвратить вред или выполнить свой долг. Действительность таких двусмысленностей была признана всеми моральными теологами. В иудаизме это меньшая проблема, потому что раввины видят пример того, как Сам Б‑г говорит неправду, чтобы избежать смущения Авраама, когда Он спросил: «Почему Сара смеялась, говоря: неужели я действительно рожу ребенка, когда я стара?», когда на самом деле она сказала, что «мой господин (то есть Авраам) тоже стар (Бытие 18:12–13). Раши (основываясь на Бытие Рабба 48:18) узнает из этого эпизода, что иногда, чтобы избежать смущения человека или избежать создания домашнего конфликта между мужем и женой, ложь может быть похвальной. (См. также Йевамот 65b; Ваикра Рабба 9:9.) Ответ Иакова своему отцу будет классифицирован как «широкое мысленное ограничение», в этом случае двусмысленность исходит из двусмысленности самих слов. Магарал указывает на текстовую основу для интерпретации Раши, в том, что Иаков говорит аночи (редкая форма «я»), а не обычное ани (разговорное «я», которое Эйсав, по сути, позже использует, когда идентифицирует себя), основываясь на грамматике иврита. Я хотел бы предложить другое объяснение, также основанное на использовании необычного аночи вместо обычного ани. Слово аночи пишется алеф-нун-хоф-йуд. Если мы поменяем местами две последние буквы — алеф-нун-йуд-хоф — это произносит слова ани к’. Ани означает обычное «я», а префикс «к», называемый в грамматике иврита хоф хадимиян, является префиксом, обозначающим приблизительную эквивалентность и обычно переводимым как «что-то вроде…». Таким образом, говоря аночи, Иаков намекнул Исааку, что он на самом деле не его первенец Исав, а только «что-то вроде» Исава — ани к’Эйсав — другими словами, самозванец Исава. Это позволило Иакову повиноваться приказу своей матери, оставаясь правдивым со своим отцом. Это яркий пример «широкого мысленного ограничения».
[2] В этом контексте мы используем квантово-механический термин «запутанный» метафорически. Однако можно построить концептуальное гильбертово пространство, где братья-близнецы будут описаны одной волновой функцией и, следовательно, запутаны в буквальном смысле.
