Что такое душа? II. Анатомия души

В библейской истории о сотворении Адама Тора гласит:

И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.

Бытие 2:7

Слово, переведенное на английский язык как «душа», в оригинале на иврите — нефеш. Это первый и самый низкий уровень души, данный Адаму. Таксономия и анатомия души в иудаизме довольно сложны. Первоначальные библейские источники говорят о трех уровнях души: нефеш («душа»), руах («дух»),^[1] и нешама («дыхание»).^[2] Каббала говорит о пяти уровнях души: нефеш, руах, нешама, хая и йехида. Это основано на классических раввинских источниках. Как сказано в мидраше: «Душа называется пятью именами: нефеш, руах, нешама, хая, йехида».^[3],_[4] Одно из самых ранних упоминаний о хая и йехида встречается в разделе Зоар Райя Нехемнах:

«И люби Вечного, Бога твоего, всем сердцем твоим» — то есть телом — «и всей душой твоей» — то есть душой (нешама), поскольку у нее пять имен, нешама, руах, нефеш, хая, йехида — «и всей силой твоей» — то есть всеми твоими деньгами.^[5]

Позже Аризаль также говорил о пяти уровнях души, как записано его главным учеником, раввином Хаимом Виталем.^[6] Однако концепция пяти уровней души позже заняла центральное место в философии Хабада, как изложено в ее главной книге «Тания» и более поздних работах.

Отношения между этими пятью уровнями души иллюстрируются в Каббале метафорой стеклодува.^[7] Согласно этой метафоре, мы представляем себе ремесленника-стеклодува, который решает создать красивый стеклянный сосуд. Уникальная творческая идея в уме ремесленника соответствует уровню йехида — уникальной (единственной) сущности. Сам стеклодув соответствует уровню хая — живой сущности. Процесс расширения легких стеклодува, собирания воздуха (вдыхания), соответствует уровню нешама — дыханию. Воздух, быстро движущийся вниз по трубке стеклодува, соответствует уровню руах (ветер). Воздух, приходящий в состояние покоя (нафаш) в стеклянном сосуде на другом конце трубки, соответствует уровню нефеш — душе, которая покоится в теле.

Эта метафора глубока и проницательна. Каббалисты подчеркивают, что эта метафора позволяет нам увидеть параллели между буквами собственного имени Б-га, Тетраграмматоном YudHehWawHeh (Y‑H‑W‑H), и пятью уровнями души. Вершина (коц, или верхний шип) йуд соответствует первоначальной творческой идее, вспышке вдохновения, и является параллелью уровню йехида — уникальной сущности, сингулярности. Сама Йуд соответствует живому существу — стеклодуву (метафора Творца) — и, таким образом, также соответствует уровню хая — живой сущности. Первая хех, которая визуально является расширением йуд (которая представляет собой не более чем точку) в четырех направлениях на плоскости, הּ <— י, соответствует расширяющимся легким стеклодува, собирающим воздух. Это соответствует нешама, которая происходит от слова нешама («дышать» или «вдыхать»). Следующая буква в Тетраграмматоне — вав,^[8] которая пишется как вертикальная линия (ו). Эта буква соответствует трубке стеклодува. В свою очередь, она также соответствует уровню руах («ветер»), потому что воздух быстро движется, как ветер, по трубке стеклодува. Руах также означает «дыхание», соответствующее воздуху, проходящему через трубку, — выдоху стеклодува. Последняя буква Тетраграмматона — вторая буква хех. Как объяснялось выше, хех — это расширение точки — визуальной формы буквы йуд. Это соответствует расширению воздуха во всех направлениях в конце трубки стеклодува для создания, посредством надувания, сосуда из капли расплавленного стекла. Воздух, наконец, покоится в сосуде, что соответствует уровню нефеш (что означает нафаш, или «покоиться»). Это самый низкий уровень души, который покоится в теле.

Давайте подытожим метафору стеклодува в следующей таблице:

Таблица 1. Аналогия стеклодува

А теперь мы рассмотрим пять уровней души более подробно.

Нефеш. Нефеш («душа», психика) — это первый и самый основной уровень души. Даже животные обладают этим самым низким уровнем души. Мы узнаем об этом из стиха в Книге Бытия:

Только плоти с душою ее, которая есть кровь ее, не ешьте. (Бытие 9:4)

Слово «душа» в оригинале на иврите — б’нафшо,^[9] которое является родственным слову нефеш.

В еврейской метафизике нефеш — это то, что создает различие между живым телом и телом, которое не является живым. Как самый низкий уровень души, этот уровень фактически соединяется и взаимодействует с материальным телом. Это то место, где, так сказать, резина встречается с дорогой.^[10] Нефеш отвечает за саму жизнь^[11] в ее самой основной форме.^[12] Таким образом, нефеш — это то, что оживляет тело и связано с основными инстинктами человека (а также животных) и их двигательными функциями.^[13]

Слово нефеш имеет интересную этимологию.^[14] Слово происходит от нафаш, что означает «отдохнувший». Мы узнаем об этом из этого стиха в Исходе:

Это знамение между Мною и сынами Израилевыми навеки; ибо в шесть дней создал Вечный небо и землю, а в седьмой день Он прекратил работу и отдохнул.

Исход 31:17

Слово «отдохнул» в оригинале на иврите — нофаш — лингвистический родственник нефеш.^[15] Это значение слова нефеш подразумевает, что душа приходит к покою в человеческом теле. В аналогии со стеклодувом этот нефеш соответствует заключительному этапу, когда воздух, выдыхаемый стеклодувом, приходит к покою в расплавленном стекле, образуя сосуд. В Бытие 2:7 дыхание, выдыхаемое Б-гом, приходит к покою в теле человека, который становится живой душой.

Как мы видим в физике, все тела в конечном итоге приходят к покою (когда они достигают состояния, в котором у них минимальная энергия). Таким образом, состояние покоя можно аллегорически рассматривать как состояние достижения конечного пункта назначения, «цели». Соответственно, мы можем сказать, что тело является конечным пунктом назначения нефеш — потому что этот самый основной уровень души предназначен для того, чтобы быть облеченным в тело.

Слово нефеш также этимологически связано с дыханием — отсюда и перевод на греческий язык как психика, что означает «дыхание». Действительно, дыхание является наиболее важной функцией живого тела. В иврите и других тесно связанных с ним семитских языках слово нефеш означает «шея»,^[16] «горло»,^[17] «аппетит» или «желание».^[18]

В еврейском ритуальном праве, hалаха, дыхание отождествляется с жизнью. До тех пор, пока человек дышит, тело считается живым.^[19] И наоборот, прекращение дыхания рассматривается как уход души из тела, момент, когда оно больше не считается живым. С точки зрения каббалистического мистицизма, дыхание рассматривается как отражение универсального цикла рацо в’шов («бег и возвращение»; подробнее об этом ниже, в разделе о нешама). Рацо в’шов рассматривается как дыхание вселенной или универсальная симфония жизни. Как только дыхание прекращается, музыка жизни тоже прекращается.

Легко увидеть, как связаны значения нефеш как горла или дыхания. Дыхание исходит из шеи и горла. Точно так же аппетит и желание пищи и питья, которые дают пропитание телу, связаны с горлом, которое глотает пищу или питье. Таким образом, нефеш принимает значение дыхания и естественных инстинктов, которые поддерживают жизнь.

Поскольку нефеш полностью переплетена с телом, иногда слово нефеш используется для обозначения себя, тела,^[20] или всего человека.^[21]

Анатомически нефеш рассматривается как в первую очередь выраженная в крови. Отсюда и библейский запрет на употребление в пищу крови животных.^[22] Физиологически нефеш связана с двигательными функциями, как упоминалось выше. Но каждый из пяти уровней души также имеет свой коррелят в сознании. Нефеш соотносится с экзистенциальным чувством быть живым. Это субъективное и невыразимое чувство называется qualia.^[23] Так называемая трудная проблема сознания^[24] заключается в том, что невозможно представить, как субъективные qualia могут возникнуть из физического мозга. Как пишет философ сознания Дэвид Чалмерс:

[Д]аже когда мы объяснили выполнение всех когнитивных и поведенческих функций в окрестностях опыта — перцептивное различение, категоризацию, внутренний доступ, вербальный отчет — может остаться еще один вопрос без ответа: Почему выполнение этих функций сопровождается опытом?^[25]

Я предлагаю ответ, основанный на метафизике души. Это не ум, а душа испытывает qualia. Трудная проблема сознания делает гипотезу о душе необходимостью — мы не можем объяснить эту проблему, не постулируя, что нечто иное, чем ум, — душа — испытывает qualia. Давайте вспомним, что quale — это субъективный опыт. Однако любой субъективный опыт требует субъекта, который его испытывает. Я думаю, что именно душа является субъектом, который может испытывать субъективный опыт.^[26] В частности, предполагается, что субъективное чувство просто быть живым испытывается нефеш.

В Каббале нефеш — это женская душа, соответствующая сфире Малхут и парцуфу Нуква. Она уходит корнями в духовные слои мира Асия (мира Действия).^[27] Поэтому неудивительно, что нефеш рассматривается как ответственная за двигательные функции — действие тела.

Ru’ach. Ru’ach (произносится как roo-ahkh) означает «дух».^[28] Буквальное значение этого слова — «ветер».^[29] Греческий эквивалент этого еврейского слова — pneuma (латинское spiritus), обозначающее душу, но буквально переводится как «дыхание», «дуновение» или «ветер». Связь между «духом» и «ветром» заключается в том, что оба они неземные. Более того, spirit является основной сущностью в духовной (нематериальной) области. Именно поэтому нематериальная область называется духовной. Как обсуждалось выше, основное различие между нематериальной и материальной областями — это пространство. Все материальные объекты существуют в трехмерном материальном пространстве. И наоборот, сущность, существующая вне материального пространства, не является материальной. Например, мысль не является материальной, потому что она не существует в пространстве; она существует в уме. Любовь тоже не материальна по той же причине — она существует вне ограничений пространства. Духовные сущности существуют вне нашего трехмерного материального пространства. Они могут существовать в некотором абстрактном концептуальном пространстве,[30] но это не будет нашим материальным пространством. Ветер — это нечто знакомое нам, что, хотя и является материальным, кажется, не ограничено пространством. Он не имеет фиксированной формы; он не занимает определенного места; он не имеет фиксированного объема или даже плотности; он свободно перемещается в пространстве с места на место. Сегодня, конечно, мы знаем, что ветер — это совокупность молекул воздуха, которые более или менее вместе движутся в пространстве. Однако ветер — отличная метафора для духа, потому что он, по крайней мере, кажется, напоминает некоторые свойства нематериальной сущности, которую мы называем «духом».

Не каждый заслуживает того, чтобы ему был открыт уровень ru’ach. В Зоар говорится, что человеку сначала дается нефеш, и «если он заслуживает большего, ему дается руах» и т. д.^[31] Аризаль также цитирует этот Зоар.^[32]

Этот второй уровень души отвечает за эмоции. Эмоции, такие как гнев или страх, имеют тенденцию быстро подниматься, как порыв ветра. Мир эмоций — это бурный мир, где эмоции поднимаются и рассеиваются, а противоречивые чувства создают тревогу и эмоциональную нестабильность. Бурные ветры ведут себя аналогичным образом, что является еще одной причиной, по которой слово для «духа» и «ветра» одинаково на иврите — очень экономном языке, где одни и те же слова используются для обозначения схожих идей. И последнее, но не менее важное: подобно тому, как ветер двигает парусники к месту назначения, так и эмоции являются самыми большими мотиваторами в поведении человека (и животного). ^[33]

Помимо «духа» и «ветра», ru’ach также означает «дыхание». Связь очевидна — быстрое движение воздуха через нос и трахею во время дыхания можно рассматривать как ветер, определяемый как быстрое движение воздуха. Неслучайно в английском языке трахея также называется windpipe (ветряная труба).

Подобно тому, как трубка в руках стеклодува соединяет мастера с сосудом, который он формирует, так и ru’ach является связующим звеном между Творцом и Его созданиями, которых Он формирует и оживляет, между нижним уровнем души, слившимся с материальным телом, и высшими уровнями, которые являются чисто духовными и недостижимыми для грубой материальности. Неслучайно в параллели между уровнями души и буквами Тетраграмматона ru’ach параллелен букве waw, которая всегда символизирует связь.^[34]

Анатомически считается, что ru’ach в первую очередь выражает себя в сердце. Физиологически ru’ach соответствует автономной (в частности, симпатической и парасимпатической) нервной системе. На уровне сознания ru’ach соответствует эмоциям. Эмоции переживаются как qualia. Как мы обсуждали выше, невозможно представить, как неописуемые и субъективные переживания, которые мы называем qualia, могут возникнуть из материального мозга («трудная проблема сознания»). И снова метафизика души может прийти на помощь. Как упоминалось выше, я считаю, что душа, а не разум, испытывает qualia. В частности, в еврейской традиции эмоциональные переживания ощущаются ru’ach.

В Каббале ru’ach — это мужская душа, соответствующая шести мидот (низким сефирот — Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Йесод) и парцуфу Зеир Анпин (З”А, «Малое Лицо», «Малое Обличье» или Микропрозоп). Ru’ach уходит корнями в мир Йецира (мир Формирования). Поскольку Йецира — это мир, где парцуф Зеир Анпин (З”А) «гнездится»,^[35] и З”А состоит из шести эмоциональных черт (мидот) Ацилута, неудивительно, что руах рассматривается как ответственный за эмоциональные атрибуты человека.

Нешама. Нешама также означает душа или, буквально, «дыхание» (нешима).^[36] Как мы видим в истории о создании Адама (Бытие 2:7), Б‑г вдунул в него дыхание [нешама] жизни. Хасидская философия объясняет связь между душой и дыханием следующим образом. При проведении сердечно-легочной реанимации методом «рот в рот» человек, делающий это, вводит воздух в легкие пострадавшего, выдыхая в рот пострадавшего. По аналогии, метафорически говоря, чтобы вдохнуть жизнь — то есть душу — в Адама, Б‑гу пришлось «выдохнуть» из Себя.^[37] Эта аналогия помогает нам понять, что душа — это частица Б‑га, которую Он выдохнул из Себя в первого человека.^[38]

Существует еще одна важная связь между дыханием и душой. Обратите внимание, что все уровни души, обсуждавшиеся до сих пор, — нефеш, руах и нешама — имеют общее значение «дыхание». Дыхание — это циклический процесс, состоящий из двух действий — вдоха и выдоха. Душа никогда не бывает неподвижной. Находясь в человеческом теле, она хочет быть с Б‑гом — своим источником. Это создает суицидальную тенденцию в душе: ее желание умереть, чтобы слиться с божественным.^[39] Однако, как только она взмывает вверх, приближаясь к Б‑гу, она вновь обретает ясность видения и вспоминает, что была послана на землю с целью, и что ее место — в теле.^[40] Итак, душа послушно возвращается в тело, где, снова находясь вдали от Б‑га, она снова чувствует тоску по любви и жаждет слиться со своим источником, только чтобы повторять этот цикл снова и снова.

В Каббале этот цикл называется рацó в’шов — бег и возвращение. Рацó («бег») — это состояние стремления прильнуть к Б‑гу, преодолеть материальные ограничения тела, бежать к Б‑гу и слиться с божественным. Шов («возвращение») — это возвращение к материальному существованию, чтобы выполнить миссию души по возвышению тела. Если рацó — это состояние религиозного экстаза, то шов — это состояние трезвого осознания душой своей миссии внизу. Этот цикл рацó-в’шов (бег и возвращение) повторяется вместе с циклом дыхания до тех пор, пока человек жив. Цикл рацó-в’шов происходит из видения Иезекииля — Ма’асе Меркава («Работа Колесницы»), где пророк видел ангелов, бегущих и возвращающихся.

И Хайот (ангелы, букв. живые существа) бежали и возвращались…

Иезекииль 1:14

Цикл бега и возвращения или рацó в’шов — это секрет времени и главный принцип духовной динамики, пронизывающей все творение.

Анатомически нешама выражает себя в первую очередь в мозге. Физиологически третий уровень души связан с когнитивными способностями человека, в частности с познанием, самопознанием и метапознанием. Это значение вытекает из библейского стиха в Книге Иова:

Действительно, это дух (ru’ach) в человеке, и душа (v’нишмат^[41]) Всемогущего позволяет им понимать.

Иов 32:8

На уровне сознания нешама соотносится с самим сознанием.^[42] Трудность объяснения сознания как явления, возникающего из материального мозга, является еще одним аспектом сложной проблемы сознания. Хотя вполне возможно — даже неизбежно — создать искусственный интеллект и мыслящие машины, которые соответствуют интеллектуальным способностям человеческого разума, совершенно невозможно создать искусственное сознание, создать сознательных роботов. Сознание обязательно включает в себя субъективное понятие «я». «Я», с другой стороны, — это субъект, который испытывает субъективные переживания, которые мы называем qualia, которые неопределимы и невыразимы. С точки зрения метафизики души, именно душа, а не разум, является высшим «я», которое чувствует qualia. Никогда не может быть искусственного «я», потому что никогда не может быть искусственной души.

В Каббале нешама — это женская душа, связанная с сефирой Бина^[43] и с парцуфом Има («Высшая Мать»). Нешама уходит корнями в мир Берия (мир Творения). Парцуф Има, который является Биной — интеллектом — гнездится в мире Берия. Поэтому неудивительно, что нешама соответствует интеллектуальным способностям.

Триада нефеш, руах и нешама составляют три внутренних уровня души, которые заключены в теле.^[44] Вот почему они называются пнимим («внутренние» или «внутренние» [души]).

Можно провести приблизительную параллель между НаРаН, с одной стороны, и трехсторонней теорией души в классической философии Платона и Аристотеля и в структурной модели психики Зигмунда Фрейда, с другой стороны:

Хая. Следующие два уровня души, хая и йехида, сильно отличаются от первых трех, которые, как отмечалось выше, заключены в теле. Хая и йехида находятся не в теле, а скорее окружают и окутывают его снаружи, поэтому их называют макифим («окружения») или коронами (в том смысле, что корона сидит на голове, превосходя ее). Точно так же эти два высших уровня превосходят тело.^[45] Они редко проявляются в теле, за исключением Йом Кипура и других редких случаев. Они будут интернализованы в загробной жизни, то есть хая и йехида смогут взаимодействовать с телом — и будут раскрыты в нем — так же, как и первые три уровня души — нефеш, руах и нешама.

Хая буквально означает «жизнь» и обычно переводится как «жизненная сила» или «живая сущность».^[46] Для хая нет анатомического коррелята, потому что она не заключена в теле. Cхая — это близкий макиф; то есть он окутывает тело так же плотно, как хорошо сшитая одежда, сделанная на заказ. Физиологически хая связана с волей. На уровне сознания она связана с силой воли (рацон), которая является внешним аспектом сефиры Тиферет и парцуфа Арих Анпин («Длинное Лицо»/«Расширенное Обличье» или Макропрозоп). В другом контексте она также считается интеллектуальной душой и связана с сефирой Хокма.^[47] Хая уходит корнями в мир Ацилут.

И снова метафизика души помогает разрешить головоломку. Многие современные философы и нейробиологи отрицают существование свободы выбора, настаивая на том, что наш выбор определяется подсознательной нейронной активностью. Эта позиция противоречит человеческому опыту. Мы субъективно чувствуем себя свободными агентами с волей и свободой выбора. Метафизика души поддерживает эту интуицию, утверждая, что уровень души, называемый хая, является источником нашей воли.

Йехида. Слово йехида происходит от яхид, что означает «единственный», «уникальный» или «единственный в своем роде». Этот высший «уровень» души — это сущность души.[48] Йехида обычно переводится как «уникальная душа» или «уникальная сущность».^[49] Я предпочитаю переводить это буквально как «сингулярность». В физике сингулярность — это точка, в которой материальные параметры, такие как плотность материи или сила гравитационных сил внутри черной дыры или в первый момент Большого взрыва, становятся бесконечными. На духовном уровне йехида представляет собой божественную искру — бесконечное внутри человеческой души. Таким образом, уместно называть это сингулярностью в душе — точкой, где мы соединяемся с Бесконечным. Слово яхид также относится к Б‑гу, который является единственным.^[50] Таким образом, йехида можно понимать как божественную сущность души, которая всегда едина со своим Творцом. Соответственно, йехида иногда переводится как «единство».

Как и в случае с хая, нет анатомического коррелята йехида, потому что эти уровни души не заключены в теле. И, как и хая, йехида находится не внутри тела, а окружает его, как аура. Таким образом, мы находим в Эц Хаим:

Вы должны знать, что три уровня души — нефеш, руах и нешама — заключены в сосуды, которыми является тело. «Душа души» [нешама д’нешама],^[51] однако, не может быть заключена в человеческом теле, но остается снаружи в форме окружающего света.^[52]

Однако, в отличие от хая, которая является близким макиф, йехида является удаленным макиф; то есть, она свободно окутывает тело, как накидка.

Мы должны быть осторожны, когда думаем о душах. Когда мы говорим, что душа находится «в теле» или «окружает» тело, мы не имеем в виду эти фразы в буквальном смысле. Тело человека, которое имеет определенное местоположение в пространстве и определенную форму, не определяет местоположение или форму души, потому что местоположение и форма не применимы к какой-либо нематериальной сущности, такой как душа. Скорее, эти разговорные выражения нужно понимать метафорически. Когда мы говорим, что первые три уровня души — нефеш, руах и нешама — вложены в тело, мы имеем в виду, что эти уровни взаимодействуют взаимно: душа влияет на тело и испытывает его влияние. На языке философии эти уровни души имманентны. Душа освещает и оживляет тело, и в то же время душа чувствует нашу боль.

Когда мы говорим, что два более высоких уровня души — хая и йехида — окружают тело, мы имеем в виду, что эти уровни настолько трансцендентны, что они несоизмеримы со способностью тела поглощать их свет. Они не взаимодействуют с телом напрямую, а скорее косвенно: направляя тело волей, укорененной в хая, и получая обратную связь от тела в форме удовольствия.

Физиологически йехида связана с удовольствием и наслаждением. В то время как все qualia субъективны, чувство удовольствия, пожалуй, самое субъективное чувство из всех. Этот quale уникален для каждого человека. Роботы, какими бы умными они ни были, никогда не смогут почувствовать удовольствие. Вот почему они никогда не смогут стать сознательными, как люди. В то время как искусственный интеллект (ИИ) сейчас является повседневной реальностью, искусственное сознание остается невозможным.

В Каббале хая и йехида укоренены в сфире Кетер: хая связана с внешними аспектами Кетер, которая является парцуфом Арих Анпин («продолговатое лицо», Макропрозоп), тогда как йехида связана с внутренним аспектом Кетер и с парцуфом Атик Йомин («Древний днями»). Арих Анпин связан с волей (рацон), а Атик Йомин связан с удовольствием (та’ануг). Поэтому неудивительно, что хая связана с волей, а йехида связана с удовольствием.

Хотя может сложиться впечатление, что эти пять уровней души являются отдельными душами,^[53] в действительности, это пять уровней одной души.^[54] Мы видим это непосредственно в мидраше, который является основным источником этих пяти уровней души: «Душа называется пятью именами: нефеш, руах, нешама, хая, йехида».^[55] Из этого мидраша ясно, что это прекрасные имена — или пять уровней — одной и той же души. Аризаль заявляет об этом явно в отношении первых трех уровней:

Как вы уже знаете, эти три [нефеш, руах и нешама] считаются одной коллективной сущностью.^[56]

Доказательство этому, возможно, можно найти в стихе:

И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни (нишмат хаим); и стал человек душою живою (л’нефеш хая).

Бытие 2:7

Тщательный анализ этого стиха показывает, что Бог вдунул в Адама живую душу (нишмат хаим), упомянутую в этом стихе как нешама, но Адам стал живой душой (л’нефеш хая), упомянутой как нефеш. Если бы нешама и нефеш были двумя разными душами, Адам не мог бы получить одну душу, нешама, и в конечном итоге получить другую душу, нефеш. Поскольку этого не может быть, мы должны интерпретировать этот стих так, что нефеш и нешама — это всего лишь два уровня одной и той же души. Действительно, хасидская философия Хабада объясняет, что, хотя Адаму был дан более высокий уровень души, нешама, в момент его «рождения» был раскрыт только более низкий уровень, нефеш, как это происходит с новорожденным ребенком.

В Каббале пять уровней души рассматриваются как укорененные в сфирот следующим образом:

Пять уровней души также параллельны пяти парцуфим (божественным ликам),^[57] следующим образом:

Более того, эти парцуфим сами имеют пять уровней, называемых нефеш, руах, нешама, хая и йехида. Согласно Аризалю:

В каждом месте в каждом мире парцуфим в этом мире имеют пять частей: нефеш, руах и нешама — нижний, средний и верхний уровни души — хая и йехида. Они удваиваются, поскольку есть пять внутренних аспектов и пять окружающих аспектов. Каждый из них также имеет два других аспекта: большие огни находятся спереди, а меньшие огни — сзади. Все это верно как для огней, так и для аспекта сосудов, поскольку сосуды также имеют как переднюю, так и заднюю часть. ^[58]

Поскольку каждый из этих парцуфим гнездится в одном из духовных миров, каждый уровень души соответствует миру следующим образом:^[59]

Как обсуждалось выше (см. Таблицу 1), в конечном счете, эти соответствия происходят из пяти элементов Тетраграмматона. Соединяя все вместе, мы имеем:

Как будто пяти уровней души было недостаточно, каждый из пяти уровней включает в себя все остальные. Таким образом, помимо пяти уровней — нефеш, руах, нешама, хая и йехида — есть еще много уровней. Еще двадцать пять, если быть точным:

нефеш от нефеш, руах от нефеш, нешама от нефеш, хая от нефеш, йехида от нефеш;

нефеш от руах, руах от руах, нешама от руах, хая от руах, йехида от руах;

нефеш от нешама, руах от нешама, нешама от нешама, хая от нешама, йехида от нешама;

нефеш от хая, руах от хая, нешама от хая, хая от хая, йехида от хая; и нефеш от йехида, руах от йехида, нешама от йехида, хая от йехида, йехида от йехида.^[60]

Интересно отметить, что, согласно эзотерической мудрости Каббалы, не только люди и животные имеют души, но и ангелы, как говорят, имеют душу и «тело».^[61]

Рассмотрев различные уровни души, далее мы рассмотрим различные типы душ, такие как Нефеш Элокит (божественная душа), Нефеш ХаБахамит (животная душа), Нефеш ХаСихлит (интеллектуальная душа) и другие.

Примечания:

^[1] Произносится (и часто пишется как) ру’ах.

^[2] Эти три уровня не следует путать с трихотомией, встречающейся в нееврейских источниках: тело (сома), душа (психе) и дух (пневма). Во-первых, трихотомия признает только две души — психе и пневма. Во-вторых, трихотомия предполагает, что это три метафизически разных вещества, тогда как иудаизм говорит о трех (на самом деле, пяти) уровнях одной души. Существуют и другие принципиальные различия.

^[3] Берешит Рабба 14:9.

^[4] Талмуд утверждает: «Пять раз Давид сказал: «Благослови, душа моя, Господа», каждый раз соответствуя разному этапу жизни» (Брахот 10а). Возможно, это можно интерпретировать как намек на пять уровней души, упомянутых в Псалмах пять раз. (Я не видел этого ни в каких письменных источниках и не слышал этого от своих учителей. Таким образом, это всего лишь мое предположение, не найденное в классических источниках.)

[5] Райа Неэмна, Трума.

^[6] Эц Хаим, Врата IV, 1. См. на английском языке Rabbi Hayyim Vital, The Tree of Life: The Palace of Adam Kadmon, translated by Donald Wilder Menzi and Zwe Padeh (Northvale, NJ: Jason Aronson, 1999), pp. 118, 239. See also Rabbi Chayim Vital, Ta’amei HaMitzvot, parshat Vayikra. See Rabbi Moshe Wisnefsky, Apples from the Orchard: Mystical Insights on the Weekly Torah Portion (Malibu, CA: Thirty Seven Books, 2008), pp. 25, 522, 857.

^[7] Geneses Rabbah 14:7; Midrash Tehilim 2:11; Sanhedrin 91a, Rashi on Chagigah, 12b; Etz Chaim 5:5. See in English Rabbi Aryeh Kaplan, Inner Space, Introduction to Kabbalah, Meditation and Prophecy, p. 17. (See further sources there.)

^[8] Произносится вав. Буква waw часто пишется как vav, в этом случае Тетраграмматон транслитерируется на английские буквы как Y-H-V-H.

[9] b’nafsho буквально означает «с душой его». Трехбуквенный корень этого слова — NFSh (нун–пе–шин) — тот же, что и в нефеш.

^[10] Как работает это взаимодействие между физическим и нефизическим, является критическим вопросом, который должен быть рассмотрен любой теорией души. Мы еще поговорим об этом вопросе позже.

[11] Некоторые старые переводы Библии, такие как JPS, переводят b’nafsho как «с жизнью его», приравнивая этот основной уровень души к самой жизни.

^[12] В некотором контексте слово нефеш может означать «жизнь».

^[13] Нефеш приблизительно соответствует растительной душе, как определено Аристотелем, с некоторыми важными различиями: в то время как аристотелевская растительная душа является телесной и смертной, нефеш является бестелесной и бессмертной.

^[14] Слово нефеш и его однокоренные слова имеют схожие значения во многих семитских языках. Так, в арамейском и сирийском языках слова нефаш и нафшо означают «дыхание жизни», душа, дух, живое существо. В аккадском языке напишту означает «жизнь», «живое существо», «человек» или «вздохнуть». В древнегреческом эквивалентное слово — психе, означающее «дыхание», «жизнь», «дух», «душа». В латыни spiritus имеет то же значение, что и греческое психе.

[15] См. также: «Шесть дней делай дела твои, а в седьмой день покойся, чтобы отдохнул вол твой и осел твой, и сын рабы твоей, и пришлец, мог отдохнуть» (Исход 23:12). Слово «отдохнул» (или отдохнувший) на иврите — вайнафеш — однокоренное с нефеш.

^[16] Рассмотрим стих из Книги Ионы: «Объяли меня воды до души́ моей, пучина заключила меня; морскою травою обвита была голова моя» (Ионы 2:6). Слово «души́» в оригинальном иврите — нефеш, поэтому в некоторых переводах оно передается на английском языке как «soul» (душа). Или рассмотрим следующие стихи из Псалмов: «Спаси меня, Боже, ибо воды дошли до души́ моей» (Псалмы 69:2) и «стеснили оковами ноги его; в железо вошла душа́ его» (Псалмы 105:18). В обоих стихах нефеш означает «шея».

^[17] Рассмотрим этот стих Торы: «И поставлю Я скинию Мою среди вас, и не возгнушается душа Моя [букв. «горло»] вами» (Левит 26:11). В этом стихе буквальный перевод слова нефеш — «горло» (что означает: «Мое горло не извергнет вас»). Также: «И говорил народ против Бога и против Моисея: «Зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть нам в пустыне? ибо нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей (букв. «горлу») опротивела эта легкая пища» (Числа 21:5). Во всех этих стихах еврейское слово нефеш буквально означает «горло».

^[18] См. стих: «Поэтому преисподняя расширила свою душу и без меры раскрыла пасть свою; и нисходит туда слава их, и шум их, и грохот их, и ликующий среди них». Здесь еврейское слово nafsho, которое является однокоренным со словом nefesh, означает «желание» или «аппетит».

^[19] Это определение жизни имеет глубокие последствия для медицинской этики при решении вопроса о том, когда допустимо отключать систему жизнеобеспечения.

^[20] См., например: «Во все дни, пока он посвящает себя Вечному, он не должен подходить к мертвому телу [nefesh]» (Числа 6:6). Когда слово nefesh используется с квалификатором (таким как chayah, означающим «живой», или met, означающим «мертвый»), оно означает «тело» — живое тело или мертвое тело, в зависимости от квалификатора. В этом стихе nefesh met означает мертвое тело.

^[21] См., например: «И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей [ha-nefesh], а имущество возьми себе» (Бытие 14:21); «И если кто [v’nefesh] согрешит…» (Левит 5:1); «чтобы убийца, который убьет какого-либо человека [nefesh] по ошибке и неумышленно, мог убежать туда, и они будут вам убежищем от мстителя за кровь» (Иисус Навин 20:3).

^[22] Некоторые примеры этого запрета: «Только плоти с душой ее, с кровью ее, не ешьте» (Бытие 9:4); «И если кто из дома Израилева или из пришельцев, живущих между вами, будет есть какую-нибудь кровь, то Я обращу лицо Мое на душу, ядущую кровь, и истреблю ее из народа ее, потому что душа (nefesh) тела в крови, и Я назначил ее вам для очищения душ ваших на жертвеннике, ибо кровь сия душу очищает. Посему сказал Я сынам Израилевым: ни одна душа из вас не должна есть крови, и пришелец, живущий между вами, не должен есть крови. . . . Ибо душа (nefesh) всякой плоти — кровь ее есть душа ее (b’nafshoi). Посему сказал Я сынам Израилевым: не ешьте крови никакой плоти, ибо душа (nefesh) всякой плоти есть кровь ее; всякий, кто будет есть ее, истреблен будет» (Левит 17:10-12, 14); и «[С]мотри, не ешь крови, ибо кровь есть душа (ha-nefesh); и не ешь души (ha–nefesh) вместе с плотью» (Второзаконие 12:23).

^[23] В философии сознания qualia — это множественное число от quale, которое определяется как мгновение субъективного сознательного опыта. Слово quale происходит от латинского quālis, что означает «какого рода» или «какого типа», как в вопросе: «Каково это — испытывать этот вкус сейчас?» Одно из самых простых определений qualia — это «характер психических состояний „каково это“». Австралийский философ Фрэнк Джексон определил qualia как «определенные особенности телесных ощущений, особенно, но также и определенных перцептивных переживаний, которые не включает в себя никакой объем чисто физической информации». См. Jackson (1982), “Epiphenomenal Qualia,” Philosophical Quarterly, 32 (127): 127–136, doi:10.2307/2960077. Обычно qualia приписывают четыре свойства: качества невыразимости, внутренней присущности, приватности и непосредственной постижимости сознанием.

^[24] Трудная проблема сознания, она же трудная проблема философии, — это проблема объяснения того, почему и как у нас есть qualia. Это контрастирует с «легкими» проблемами, решение которых требует идентификации нейронного механизма, ответственного за конкретные функции. По словам философа Дэвида Чалмерса, даже после того, как мы решим все такие проблемы о мозге и опыте, трудная проблема все еще остается. См. Chalmers, “Facing Up to the Problem of Consciousness,” Journal of Consciousness Studies, 1995, 2 (3): 200–219.

^[25] Chalmers, “Facing Up to the Problem of Consciousness,” p. 203.

^[26] В 1990 году Фрэнсис Крик (один из первооткрывателей двойной спирали ДНК) и нейробиолог Кристоф Кох предположили, что нейронными коррелятами психических состояний являются нейронные колебания. См. Crick and Koch, “Towards a Neurobiological Theory of Consciousness,” Seminars in Neuroscience, 1990, 2, 263–275. В своей недавней статье я утверждаю, что состояния мозга, имеющие мозговые волны в качестве своих нейронных коррелятов, могут быть «пересажены» от одного человека к другому и, таким образом, не являются субъективными. См. Poltorak, “Replicating Cortical Signatures May Open the Possibility for ‘Transplanting’ Brain States via Brain Entrainment,” Frontiers of Human Neuroscience, 22 September 2021, https://doi.org/10.3389/fnhum.2021.710003. Это означает, что субъективный опыт состояний мозга лежит вне нейронных колебаний и результирующих мозговых волн, то есть вне активности мозга. Боль, например, является состоянием мозга, которое выражается в нейронных колебаниях. Однако субъективный опыт боли — это нечто совершенно иное и требует чего-то иного, чем мозг, чтобы испытать это состояние мозга. Я бы утверждал, что душа является субъектом любого субъективного опыта, который испытывает состояние мозга.

^[27] Каббала говорит о четырех мирах в онтологической цепи творения: Ацилут (мир «Эманации»), Берия (мир «Творения»), Йецира (мир «Формирования») и Асия (мир «Действия»). Последний мир Асия имеет два слоя: Олам ХаАсия Рухни (Духовный мир Действия) и Олам ХаАсия Гашми (Материальный мир Действия — мир, в котором мы живем).

^[28] Рассмотрим следующие библейские стихи: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и дух Божий носился над водою» (Бытие 1:2); «И сказал Вечный: не вечно Духу Моему дух быть пренебрегаемым человеками, потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет» (Бытие 6:3); «И Я исполнил его Духом дух Божиим, мудростью, разумением, знанием и всяким искусством» (Исход 31:3); «Да поставит Вечный, Бог духов всякой плоти, человека над обществом» (Числа 27:16); «И сказал Вечный Моисею: возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть дух, и возложи на него руку твою» (Числа 27:16); «И Иисус, сын Навин, был исполнен духа мудрости, потому что Моисей возложил на него руки свои; и сыны Израилевы слушали его и делали так, как повелел Вечный Моисею» (Второзаконие 34:9). Во всех этих стихах слово ru’ach имеет значение «дух».

^[29] Рассмотрим следующие библейские стихи: «И вспомнил Бог о Ное, и о всяком звере, и о всяком скоте, бывшем с ним в ковчеге; и навел Бог ветер на землю, и воды остановились» (Бытие 8:1); «И простер Моисей жезл свой на землю Египетскую, и Вечный навел восточный ветер на землю весь тот день и всю ту ночь. Когда настало утро, восточный ветер принес саранчу» (Исход 10:13); «И Вечный обратил ветер на запад, весьма сильный, и он понес саранчу и бросил ее в Красное море; не осталось ни одной саранчи во всей земле Египетской» (Исход 10:19); «И будет человек как защита от ветра» (Исаия 32:2); «И я видел, и вот, бурный ветер шел с севера» (Иезекииль 1:4); «Даниил говорил и сказал: видел я в ночном видении моем, и вот, четыре ветра небесных боролись на великом море» (Даниил 7:2). «Ветер идет к югу и переходит к северу, кружится, кружится на ходу своем, и возвращается ветер на круги свои» (Екклесиаст 1:6); «Кто наблюдает за ветром, тому не сеять; и кто смотрит на облака, тому не жать» (Екклесиаст 11:4); «Как ты не знаешь путей ветра и того, как образуются кости во чреве беременной, так не можешь знать дел Бога, Который делает все» (Екклесиаст 11:5). Во всех этих и многих других библейских стихах слово ru’ach имеет значение «ветер». Слово ru’ach имеет аналогичное значение и в других семитских языках. В сирийском языке rach означает «он дышал», а rucha означает воздух или ветер. В арамейском языке rucha означает «ветер», «дыхание» или «дух». В Угарите двухбуквенный корень rḥ означает ветер.

[30] Действительно, слово revach, которое имеет общий корень RVCh с ru’ach, означает «пространство». См., например: «Пройди передо мною и сделай промежуток [v’revach] между стадом и стадом» (Бытие 32:17).

^[31] Зоар II, 94b.

^[32] Шаар ХаМицвот, паршат ВаЭтханан.

^[33] Ru’ach приблизительно соответствует чувственной душе, как определил Аристотель, с некоторыми важными различиями: в то время как аристотелевская чувственная душа является телесной и смертной, ru’ach является бестелесным и бессмертным.

^[34] В грамматике иврита приставка waw означает «и» и соединяет два слова. Например, aba v’ima означает «отец и мать», соединяя их вместе.

[35] В Каббале парцуфим построены из сфирот Ацилут (мир «Эманации»). Однако каждый парцуф в первую очередь выражает себя — «гнездится» — в каждом из четырех миров Седер Иштальшут (цепи онтологического развертывания Творения в четырех мирах): парцуф Аба гнездится в Ацилут, парцуф Има гнездится в Берия, парцуф Зе’ир Анпин (Z”A) гнездится в Йецира, а парцуф Нуква гнездится в Асия.

^[36] Это слово происходит от корня neshem, то есть «дышать». В большинстве семитских языков однокоренные слова neshem означают «дышать». Например, в сирийском и арамейском языках nesham означает «он дышал».

^[37] Man d’nafach mi’tochei nafach («Тот, кто дышал, из Себя Самого Он дышал»). См. Рабби Шнеур Залман, Тания 2, цитируя Зоар.

[38] Нет нужды говорить, что такие слова, как «выдыхать» или «кусок», нужно понимать не буквально — у бестелесного Б‑га, очевидно, нет легких, чтобы выдыхать, и у Него нет никаких «кусков» — это чисто аллегорические конструкции, используемые для иллюстрации возвышенных духовных концепций, которые трудно выразить на человеческом языке.

^[39] В Каббале и хасидской литературе эта суицидальная тенденция души называется k’lot hanefesh. См. историю Надава и Авиу — двух старших сыновей Аарона, — которые умерли в k’lot hanefesh, будучи поглощены огнем, сошедшим от Б‑га (Левит 10).

^[40] Как мы объяснили выше в отношении nefesh, тело является местом назначения, «целью» души (по крайней мере, на уровне nefesh), которой суждено быть облаченной в тело, чтобы возвысить его.

[41] V’nishmat — это грамматическая форма слова neshamah и буквально означает «и дыхание» или «и душа».

^[42] Neshamah приблизительно соответствует рациональной душе, как определил Аристотель, с некоторыми важными различиями: в то время как аристотелевская рациональная душа является смертной (хотя и бестелесной), neshamah является бессмертной.

^[43] Тания, Иггерет ХаКодеш, Послание 15.

^[44] Триада nefesh, ru’ach и neshamah очень приблизительно соответствует аристотелевской триаде душ — растительной душе, чувственной душе и рациональной душе. Из этих трех Аристотель считал, что растительная душа и чувственная душа являются телесными, и только рациональная душа является бестелесной. Он также считал, что все эти души смертны и умирают вместе с телом. См. Аристотель, De Anima. Конечно, nefesh, ru’ach и neshamah являются бестелесными и считаются бессмертными. Есть и другие технические различия, которые не важны для этого обзора.

^[45] Исход Рабба 3:1 и 45:5; Мидраш Танхума на Шемот 19.

^[46] Рабби Арье Каплан, Внутреннее пространство, Введение в Каббалу, Медитацию и Пророчество, стр. 19.

^[47] См. Тания, Иггерет ХаКодеш, Послание 15, в котором говорится: «Хохма дает жизнь» (Екклесиаст 7:12).

[48] Хотя йехида часто характеризуется как «пятый уровень» божественной души, строго говоря, это не уровень, а скорее сущность души. Если бы это был уровень, он относился бы к предыдущим уровням только как к чему-то более высокому, чем уровни ниже его. Однако, как сущность, она присутствует на каждом уровне божественной души. См. Рабби Менахем М. Шнеерсон, «О сущности хасидизма», Кехот.

^[49] Рабби Арье Каплан, Внутреннее пространство, Введение в Каббалу, Медитацию и Пророчество, стр. 20.

^[50] См., например, молитву Барух Ше’амар, в которой говорится о Б‑ге как о Яхид, Хей Ха’оламим, Мелех («Единственный, Жизнь Миров, Царь»).

^[51] В большинстве мест Зоар не различал chayah и yechidah, вместо этого объединяя их под одной рубрикой, neshamah d’neshamah («душа душ»). Однако, Tikunei Zohar и, позже, Эйц Хаим, по-видимому, используют термин neshamah d’neshamah для обозначения chayah, при этом рассматривая yechidah отдельно.

^[52] Eitz Chaim, Врата 4. Здесь мы используем английский перевод из Рабби Хайима Виталя, The Tree of Life: The Palace of Adam Kadmon, стр. 120.

^[53] Можно утверждать, что nefesh, ru’ach, neshamah, chayah и yechidah являются отдельными душами и отдельными метафизическими сущностями, основанными на каббалистической доктрине о переселении душ (gilgul), или метемпсихозе. Существует ряд ссылок в трудах Аризаля, обсуждающих, как nefesh, ru’ach или neshamah одного и того же человека перевоплощались в разных людях. Контраргумент состоит в том, что, будучи нефизической сущностью, душа не занимает определенного пространства. Одна и та же душа может освещать разные тела, не расщепляясь на разные души. Тот факт, что различные аспекты одной и той же души проявляются более заметно в конкретном человеке, не является доказательством того, что это другая душа.

^[54] Согласно Аризалю, пять аспектов жертвоприношения животных (korban) соответствуют (и предназначены для возвышения и искупления) пяти уровням души: соль искупает за nefesh, масло и вино искупают за ru’ach, само животное искупает за neshamah, словесное признание человека, приносящего жертву, искупает за chayah, и намерение (kavanah) священника соответствует yechidah (Taamei HaMitzvot, Parsha Vayikra). См. на английском языке Rabbi Moshe Wisnefsky, Apples from the Orchard: Mystical Insights on the Weekly Torah Portion, стр. 522.

^[55] Берешит Рабба 14:9.

^[56] Сефер ХаЛикутим, Паршат Ваехи; см. также Rabbi Moshe Wisnefsky, Apples from the Orchard: Mystical Insights on the Weekly Torah Portion, стр. 242.

^[57] Partzufim (божественные лики) — это динамические конфигурации взаимовключенных sefirot во Вселенной Tikun. Например, Partzuf Aba («Отец») — это sefirah Chokhmah, поскольку она включает в себя все десять sefirot. Аналогично, Partzuf Ima («Мать») — это sefirah Binah, поскольку она включает в себя все десять sefirot и т. д.

^[58] Rabbi Hayyim Vital, The Tree of Life, The Palace of Adam Kadmon, стр. 239. Кроме того, согласно Eitz Chaim, эти пять уровней удваиваются, потому что душа имеет внутренние и внешние аспекты, и далее удваиваются, потому что каждый имеет «передние» и «задние» аспекты. Eitz Chaim, Врата 4, 2. См. на английском языке Rabbi Hayyim Vital, The Tree of Life, The Palace of Adam Kadmon, стр. 239.

^[59] Зоар II, 94b.

^[60] Это взаимовключение не должно вызывать удивления. Такие фрактальные самоподобные структуры типичны. Мы находим это сначала в sefirot, где каждая из десяти сфирот включает в себя все остальные: Chokhmah of Chokhmah, Binah of Chokhmah и т. д. Мы также находим это в онтологической цепи сотворенных миров: Atzilut of Atzilut, Beriyah of Atzilut и т. д.

^[61] Тания, Ликутей Амарим 40, Иггерет ХаКодеш 20.