Введение
Большинство американцев верят в бессмертную душу.[1] Большинство ученых считают, что души не существует. Почему так много людей верят в бессмертную душу? Почему ученые в нее не верят? Что такое душа, в конце концов? Нужна ли нам душа? Мы рассмотрим эти и связанные с ними вопросы в этом эссе.
Французский философ и математик Рене Декарт однажды сказал: «Если бы философы всегда были согласны относительно значения слов, почти все их споры испарились бы».[2] Вряд ли найдется лучший пример, демонстрирующий эту истину, чем концепция души — одна из самых неправильно понимаемых и плохо определенных концепций. Душа воспринимается как нечто духовное, жуткое и потустороннее. Хотя в душе нет ничего жуткого или потустороннего, это действительно духовная концепция. Однако это знание нам не поможет, пока мы воспринимаем слово «духовный» как столь же плохо определенное, жуткое и потустороннее, как и сама душа.
Духовное против материального
Итак, нам нужно начать с определения слова «духовный». Это легко. «Духовный» просто означает «нематериальный». Существуют ли нематериальные сущности — это другой вопрос, но, по определению, все, что не является материальным, называется «духовным».
Если бы мы рассматривали универсальное множество U всего, что существует во вселенной, это множество можно было бы разделить на два дополнительных подмножества: подмножество всех материальных вещей во вселенной и его дополнение, подмножество всех нематериальных вещей во вселенной.[3] Таким образом, если мы изобразим универсальное множество в виде квадрата, где все материальные сущности (элементы) в нем содержатся в круге внутри квадрата, то все сущности (элементы) вне круга, по определению, являются нематериальными:
Мы можем спорить о том, есть ли какие-либо нематериальные вещи во вселенной — то есть, является ли множество всех нематериальных («духовных») вещей пустым множеством[4], но, по крайней мере, у нас есть строгое и недвусмысленное определение «духовных» сущностей, которое предотвращает скатывание разговора в мутную психоболтовню в стиле Нью Эйдж. Большинство ученых или философов признают, что у нас нет доказательств того, что множество нематериальных сущностей является пустым множеством — что во вселенной не существует нематериальных сущностей.[5] Таким образом, нам следует рассмотреть возможность существования духовных сущностей. Как сказал Шекспир:
Есть многое на небе и земле, Горацио, что и не снилось вашей философии.
Уильям Шекспир, Гамлет
Если подумать, информация, отделенная от своего носителя, явно нематериальна. Итак, у нас уже есть один знакомый пример духовной (то есть нематериальной) сущности.
Наше определение духовного как нематериального не было бы очень полезным, если бы мы не определили, что такое «материальное». Материальные объекты существуют в трехмерном физическом пространстве.
Декарт называл материальные объекты res extensa — вещи, обладающие субстанцией и имеющие пространственные протяженности. Хотя Декарт думал, что это вещи, которые мы можем видеть и трогать, сегодня мы знаем формы материи, которые мы не можем ни видеть, ни трогать. Материальные поля, такие как гравитационное поле или электромагнитное поле, нельзя увидеть или потрогать. Они также не имеют определенных пространственных протяженностей, как твердые объекты. Тем не менее, эти поля являются формами материи. Более того, с точки зрения квантовой теории поля, все элементарные частицы являются возбуждениями квантовых полей. Таким образом, все материальные объекты в конечном итоге состоят из полей. Мы классифицируем поля как материальные субстанции, потому что они определены в пространстве. Отсюда следует, что нематериальные сущности существуют за пределами нашего трехмерного физического пространства. Они также существуют в пространстве, но в другом пространстве. Духовные сущности существуют в абстрактных концептуальных пространствах, где близость измеряется степенью сходства.[6] Мы обсуждали абстрактные концептуальные пространства в моем более раннем эссе «Физика Цимцум II — Коллапс волновой функции». Декарт называл нематериальные вещи res cogitans — материей разума.
Однако нематериальные вещи включают в себя гораздо больше, чем идеи или продукты умственной деятельности. Есть духовные вещи, которые находятся за пределами понимания человеческого разума. По этой причине мы определяем духовные вещи гораздо шире — как группу всех нематериальных субстанций.
Трудность в доказательстве (или опровержении) существования духовных вещей заключается в том, что нематериальные вещи, как правило, не связываются (то есть не взаимодействуют) с материальными вещами. Это не должно вызывать удивления, потому что в материальном мире у нас есть аналогичное явление. Чтобы обнаружить электромагнитное поле, нам нужно использовать заряженную частицу, такую как электрон, которая связывается с электромагнитным полем. Попытка использовать нейтральную частицу для обнаружения электромагнитного поля — пустая трата времени. То же самое и с попыткой взвесить душу[7] или обнаружить ее другими материальными средствами. Духовные — нематериальные — вещи обычно не связываются и не взаимодействуют с материальными вещами, по крайней мере, не так, как материальные вещи, такие как частицы и поля, взаимодействуют друг с другом. В качестве примера, гипотетическая темная материя не связывается с обычной материей никаким другим способом, кроме как оказывая свое гравитационное притяжение. В остальном она невидима и неосязаема.
Конечно, если духовные вещи вообще никак не взаимодействуют с материальными вещами, почему они имеют значение? Если душа не взаимодействует с телом, почему мы должны заботиться о душе? Но если бы отсутствие взаимодействия между материальным и нематериальным всегда было так, мы бы не знали о существовании души. Подобно темной материи, нематериальная (духовная) субстанция не связывается ни с какой другой материей, кроме живой материи (живых организмов), которая также предполагает наличие у них некоторого духовного аспекта. Этот аспект называется «душой». Душа взаимодействует с живым телом (человека или другого организма), которое она «заселяет». Как работает эта связь (взаимодействие между материальным и духовным) — одна из величайших загадок, которую необходимо решить. Нам нужно изучить, как духовные вещи и материальные вещи связаны друг с другом, в данном случае, как душа связана с телом и взаимодействует с ним. Мы рассмотрим это в последующих частях. Но сначала мы должны изучить, что говорит иудаизм о концепции души. С Божьей помощью, мы сделаем это в следующей части.
Примечания:
[1] См. «Верите ли вы в выживание души после смерти?», Statista, https://www.statista.com/statistics/632117/united-states-belief-in-survival-of-the-soul-after-death/ (дата обращения: 5 октября 2021 г.).
[2] Рене Декарт, «Правила для руководства ума», Goodreads, https://www.goodreads.com/author/quotes/36556.Ren_Descartes?page=1 (дата обращения: 22 октября 2021 г.).
[3] В теории множеств дополнением множества A, обозначаемым как Ac, является множество всех элементов, не входящих в A. Когда все элементы A и Ac являются элементами множества U, абсолютным дополнением A является множество элементов в U, которые не входят в A. Таким образом, если подмножество U, которое имеет все материальные элементы, является Up, его дополнением Uc является подмножество всех нематериальных элементов.
[4] Используя обозначения теории множеств, Uc = Ø.
[5] Шон Кэрролл писал, что идея души несовместима с квантовой теорией поля. Он пишет: «Требуется не только новая физика, но и кардинально новая физика. В рамках КТП не может быть новой коллекции «духовных частиц» и «духовных сил», которые взаимодействуют с нашими обычными атомами, потому что мы бы обнаружили их в существующих экспериментах». См. Sean M. Carroll, «Physics and the Immortality of the Soul», Scientific American, 23 мая 2011 г., дата обращения: 10 октября 2021 г. Этот аргумент упускает суть — душа не взаимодействует с обычной материей. Она не может быть частью стандартной модели и, следовательно, не может быть обнаружена в физических экспериментах, потому что она не материальна и, как таковая, не подчиняется законам физики.
[6] Раввин Арье Каплан, «Внутреннее пространство: введение в каббалу, медитацию и пророчество», под ред. Авраама Саттона (Иерусалим: Мознаим, 1990), стр. 19, 191 (примечание 33) (см. дальнейшие источники там).
[7] В 1901 году врач Дункан Макдугалл попытался взвесить человеческую душу, взвешивая умирающих пациентов непосредственно до и после смерти. Он «определил», что душа весит 21 грамм. Макдугалл использовал очень небольшую группу испытуемых — всего четыре — и он отбросил непоследовательные результаты. Неудивительно, что эти эксперименты не удалось повторить и они не имели никакой ценности. См. MacDougall, «Душа: гипотеза о субстанции души вместе с экспериментальными доказательствами существования такой субстанции», American Medicine, New Series, 1907, 2: 240–43. См. также Benjamin Radford, «How Much Does the Soul Weigh?» Live Science, December 01, 2012, https://www.livescience.com/32327-how-much-does-the-soul-weigh.html, дата обращения: 10 октября 2021 г.
