Месяц Тишрей полон праздников, и все они объединены общей темой — объединением времени — прошлого, настоящего и будущего.
Все начинается с Рош ха-Шана. Традиционно переводится как Новый год, но буквально означает «Голова года». Слово шана имеет те же буквы, что и слово шинуй — «изменение». Как писал Аристотель, время — это изменение. Мудрецы Каббалы согласны — время, по сути, есть изменение. Таким образом, Рош ха-Шана можно перевести как Голова времени или Начало времени (поскольку родственное еврейское слово решит означает «начало»). Действительно, все дело во времени. У Рош ха-Шана есть три основные темы — Зихронот (воспоминания), Шофрот (звуки шофара) и Малхиот или Кабалат Оль Малхут Шамаим (принятие ига Небесного Царства). Мне пришло в голову, что эти три темы представляют соответственно прошлое, настоящее и будущее: воспоминания относятся к прошлому; звуки шофара можно услышать только в настоящем; и принятие ига Небесного Царства совершается ради будущего. Таким образом, с этой точки зрения, Рош ха-Шана объединяет прошлое, настоящее и будущее.
За Рош ха-Шана следуют Асерет Йемей Тшува — Десять дней покаяния — дни между Рош ха-Шана и Йом Кипуром. Тшува-покаяние, которое является главной мицвой (заповедью) Десяти дней покаяния, также имеет три темы: ḥарота — сожаление о прошлом (прошлое), видуй — исповедь (настоящее) и кабалат л’осид — решение на будущее (будущее). И снова мы объединяем прошлое, настоящее и будущее.
Йом Кипур, который завершает Асерет Йемей Тшува, также имеет тшуву-покаяние в качестве своей главной темы. Мы раскаиваемся в наших прошлых проступках. Поэтому тшува в основном относится к прошлому. Йом Кипур буквально означает День искупления. Действительно, главная цель этого дня — искупить еврейский народ. Искупление происходит в Йом Кипур в настоящее время. Но оно приходит с судом на предстоящий год, на который мы все вписаны и запечатаны в Книге Жизни — это связано с будущим. Вот почему служба Йом Кипура завершается радостным восклицанием: В следующем году в Иерусалиме! Как мы видим, Йом Кипур также объединяет прошлое, настоящее и будущее.
Каббала учит, что четыре дня между Йом Кипуром и Суккотом соответствуют четырем буквам Тетраграмматона, Й‑Х‑В‑Х (или Й‑Х‑В‑Х). Как учат мудрецы, это Имя означает Хаях (Он был), Ховех (Он есть) и Йихиех (Он будет). И снова этот период объединяет прошлое, настоящее и будущее.
А теперь мы переходим к Суккоту, Празднику кущей. Суккот — это все о времени. В библейские времена, в Суккот, количество быков, приносимых для ежедневного жертвоприношения в Святом Храме, Бет ха-Микдаш, менялось каждый день. Как упоминалось выше, изменение — это суть времени. Это причина, по которой каждый день Суккота мы говорим полный Халель. В Суккот мы живем в сукке-шалаше (куще) в память о наших путешествиях по Синайской пустыне после Исхода из Египта. Глядя на с’хах (временную крышу, сделанную из органических материалов, таких как бамбуковые палки или ветки деревьев) сукки, мы вспоминаем, как Б‑г защищал детей Израиля в таких шалашах в пустыне. Мы также помним ананей хакавод — облака славы, которые защищали детей Израиля от палящего солнца пустыни. Все это напоминает нам о прошлом нашего народа. Однако сидеть в сукке-шалаше можно только в настоящем времени. С’хах этимологически связано со словом иска, происходящим от арамейского корня, обозначающего видение. Иска (написание на иврите такое же, как и иска) было одним из имен Сары, пророчицы, означающее ее необычайные пророческие способности. У нее была даже большая пророческая сила, чем у Авраама, поэтому Б‑г сказал Аврааму: «Слушай свою жену Сару!» Вглядываясь в схах сукки, мы привлекаем дух пророчества, способность предсказывать будущее. Как правило, Талмуд утверждает, что Симхат Бейт ха-Шоэва, церемония возлияния воды, проводимая в библейские времена каждую ночь Суккота, была источником пророческой силы в Израиле. Следовательно, у нас снова есть сочетание прошлого, настоящего и будущего.
Праздник Суккот завершается Симхат Тора. В этот праздник мы делаем три вещи: мы завершаем годовой цикл чтения Торы, читая ее последнюю часть, Везот ха-Браха (это связано с прошлым годом); мы начинаем новый годовой цикл чтения Торы, читая ее первую часть, Берешит (это относится к наступающему году — будущему); и мы танцуем со свитками Торы — танцевать можно только в настоящем. И снова этот праздник объединяет прошлое, настоящее и будущее.
