И сказал Вечный Б‑г: «Нехорошо быть человеку одному; Я сотворю ему помощника напротив него». (Бытие 2:18)

Конец этого стиха довольно загадочен. Почему женщина, предназначенная быть помощницей Адаму, должна быть напротив (буквально «против») него? Можно, пожалуй, смягчить ситуацию, переведя еврейское эзер кенегдо как «двойник». Однако в буквальном переводе вопрос остается. Простое объяснение хорошо известно: если человек достоин, его жена будет его лучшим другом, союзником, партнером, компаньоном и помощницей. Если же человек недостоин, его жена будет его противником и антагонистом.

Эзотерическое толкование, предложенное раввином Шнеуром Залманом из Ляди в его комментарии к этому стиху в «Тора Ор»,[1] дает более глубокий смысл. Он пишет, что мужчина и женщина — это аллегорические ссылки на два имени Б‑га — «Хавая»[2] (Й‑Г‑В‑Г, Тетраграмматон) и Элоким.[3]

Что такое имя? У меня много имен: жена зовет меня по прозвищу; друзья зовут меня по имени; другие зовут меня по фамилии; когда я читаю лекции по физике в университете, мои студенты называют меня «профессором»; а мои дети зовут меня «Папа». Мы по-разному относимся к разным людям, которые, в свою очередь, по-разному относятся к нам, о чем свидетельствует использование ими разных имен. У Б‑га тоже много имен. Однако эти многочисленные имена не подразумевают никакого множества в Б‑ге — Б‑г един, но Он относится к нам, своим созданиям, по-разному: иногда как любящий муж или добрый отец; в другое время, как строгий учитель; а иногда, как справедливый судья. Эти различные способы Божественного проявления представлены разными именами.[4] В литературе Каббалы Божественные имена связаны с разными сфирот и парцуфим.[5]

Каковы значения этих двух главных имен Б‑га? Имя Хавая, обычно переводимое как «Господь», обозначает творческую силу Б‑га, с помощью которой Он создал вселенную. Однако это проявление настолько интенсивно, его свет настолько ярок, что, если его не сдерживать, вселенная, созданная только этим именем, не оставит места для какого-либо существования, отдельного от Творца.

Мы не можем знать мысли Б‑га, и мы не знаем конечной причины, по которой Б‑г захотел создать этот мир. Но среди различных причин, предложенных нашими мудрецами, одна предполагает, что Б‑г добр и Он хотел быть добрым. Однако нельзя быть добрым к самому себе — нужен кто-то, кроме себя, к кому можно быть добрым. Вот почему Б‑г решил создать людей: чтобы даровать им Свою Божественную доброту.[6] Другая причина заключается в том, что Б‑г желал иметь обитель в самом низком из миров.[7] «Самый низкий» мир — это уровень, где, по определению, творения чувствуют себя полностью отделенными и независимыми от Б‑га. Еще одна предложенная причина заключается в том, что Б‑г желал быть царем, но, как утверждает Талмуд, нет царя без народа. Эта причина, опять же, требует существования «подданных» — людей, которые чувствуют себя отделенными от Царя и принимают Его суверенитет.

Вот почему Б‑г сказал: «Нехорошо быть человеку одному», что, по словам Аризаля, означает, что нехорошо имени Хавая действовать в одиночку. Ему нужен был помощник напротив него, то есть дополнительное имя, которое смягчило бы ослепительный свет Хавая, сделав мир возможным для существования существ. Таким помощником является имя Элоким.[8]

Элоким

Создание Евы, в этом мистическом объяснении, является эмблемой создания имени Элоким. Как отмечалось ранее, вторая глава Берешит повторяет и развивает то, что глава первая наметила более кратко. То же самое и с этой концепцией, которая является вариацией на тему, уже упомянутую вскользь в главе первой. Действительно, первый стих Торы,

Берешит бара Элоким… (Бытие 1:1),

традиционно переводится как «В начале Б‑г (Элоким) сотворил [небо и землю]». Однако Зогар читает этот стих иначе: Берешит сотворил Элоким. В этой интерпретации Берешит (абсолютное начало) относится к Б‑гу, Который создает Свое имя Элоким, чтобы создать небо и землю. Во второй главе Тора объясняет, почему Б‑гу понадобилось другое имя — чтобы имя Хавая не было одиноким.

Имя Элоким традиционно переводится как «Б‑г». Это имя функционирует как экран, уменьшающий ослепительное сияние имени Хавая. В стихе говорится:

Ибо Хавая Элоким — как солнце и щит. (Псалмы 84:12)

Сопоставление двух слов — «солнце» и «щит» — с двумя именами Хавая и Элоким дает прекрасные метафоры для Хавая как солнца (то есть источника света и жизни), и Элоким как щита для солнца, экранирующего и уменьшающего его яркий свет до такой степени, что свет может быть оценен его получателями. Это также можно рассматривать как щит для сотворенного мира и его существ, укрывающий их от ослепительного света Хавая. Подобно тому, как взгляд прямо на солнце без солнцезащитных очков может ослепить глаза смотрящего, так и сила Божественного излучения, обозначаемая именем Хавая, ослепляет творения, если бы не экран, обеспечиваемый именем Элоким, которое «против» Хавая таким образом, что уменьшает его ослепительный свет. Безусловно, свет Хавая ослепляет не потому, что он отвлекает, — он сам является источником жизни, — а потому, что в своей полной силе он делает присутствие Творца настолько ощутимым, что не оставляет места для существ, чтобы почувствовать свое собственное существование, подобно тому, как свет солнца не может быть оценен и ощущен внутри солнца.[9]

Этимологически имя Элоким связано со словом элоха, означающим «судья» или «сила». Например, в Исходе 21:6 слово ха-элохим[10] означает «судьи» или «законодатели». Это также может означать суд, где обеспечивается соблюдение законов. Слово элоха означает «сила» в единственном числе, а слово элохим означает «силы» во множественном числе. Двухбуквенный корень, эль (алеф-ламед), обозначает «силу», которая, конечно, связана со словом «сила». В Берешит выражение б’ней элохим традиционно переводится как «сыны сильных людей». Раввин Самсон Рафаэль Хирш (1808–1888) переводит имя Элоким, как оно появляется в самом первом стихе Торы, как «Б‑г всех сил».

Комментируя первый стих Торы, классические комментаторы отмечают, что имя Элоким означает Божественный атрибут дин, то есть суд.[11] Также в Каббале имя Элоким связано с сфирот, расположенными в левой колонке,[12] Бина или Гвура. Сфирот в левой колонке представляют силу, мощь (гвура) и суд (дин). Слово дин означает не только «суд», но и «закон». Это еще одна причина, по которой имя Элоким можно рассматривать как способ Божественного проявления через силы природы и законы физики.

Гематрия (числовое значение) Элоким равна 86.[13] Это то же значение, что и у слова ха-тева, то есть «природа».[14] Это очень важно, потому что имя Элоким понимается как способ откровения Б‑га, проявленный в природе.[15] Подобно тому, как имя Элоким защищает яркий свет Хавая, природа скрывает божественность, покрывая ее и маскируя ее естественными законами. Действительно, слово «природа», тева, имеет тот же корень, что и слово туб’у, то есть «погруженный» или «затонувший», как в туб’у в’ям-суф, что означает «погруженный в Красное море».[16] Б‑жественность затоплена в природе; подобно тому, как морская вода покрывает и скрывает морское дно, природа покрывает и скрывает божественность. Это также очевидно из буквального значения слова олам, то есть «мир», которое означает «скрытый» — действительно, божественность скрыта в этом мире.

Раввин Менахем Мендель, Цемах Цедек (1789–1866),[17] сравнивает имена Хавая и Элоким с душой и телом, соответственно.[18] Другими словами, эти два Божественных имени являются эмблемой духовного и физического, соответственно.[19]

Все эти наблюдения имеют важные последствия для науки. Стало модно сравнивать современную физику с восточным мистицизмом. Однако восточный мистицизм основан на политеизме. Вера во множество божеств, связанных с различными физическими явлениями, не способствует развитию универсальных законов физики, таких как, например, Всеобщий закон всемирного тяготения Ньютона, не говоря уже об единой теории поля или какой-либо теории великого объединения (GUT). В отличие от таких верований, иудаизм с его абсолютным монотеизмом диктует, что мы должны искать объединение в физике. Поскольку раввин Хирш перевел Элоким как «Б‑г всех сил», из этого следует, что один фундаментальный принцип, то есть GUT, должен управлять всеми силами природы. Окончательное объединение законов физики в GUT или теории всего будет физическим проявлением пророчества:

«…в тот день Хавая будет един, и имя Его едино». (Захария 14:9)

Грамматически слово Элоким стоит во множественном числе. Излишне говорить, что это не подразумевает никакого множества в Б‑ге. Это подразумевает множественность сотворенной вселенной. Творение — это процесс, посредством которого Один Б‑г создает много вещей, духовных и физических. Это отношение «один ко многим». Именно этот тип отношений олицетворяет имя Элоким. Пророк Исайя говорит:

«Поднимите глаза ваши на высоту и смотрите: ми бара элех — кто сотворил это!» (Исайя 40:26).

Зогар комментирует этот стих, что слово элех, то есть «это», подразумевает множественность, тогда как слово ми, то есть «кто», относится к Творцу. Если мы соединим эти два слова вместе и переставим порядок букв, получится Элоким,[20] подразумевая, что Элоким является источником множественности в мире.

Имя Элоким действует как «интерфейс» между абсолютным единством Творца и множественностью творения. Если его modus operandi — от одного ко многим, то роль человечества заключается в том, чтобы сделать обратное — сублимировать множественность творения в его источник в едином Творце, от многих к одному. Это делается путем раскрытия лежащей в основе благочестивой природы физического мира и путем раскрытия его скрытого единства. Цемах Цедек подчеркивает, что «даже после того, как множественность создана именем Элоким, все включено в единство Хавая, как и до сотворения мира; и, по правде говоря, нет отдельного существования — все есть одно неразрывное единство». Вот почему развитие теории великого объединения (GUT) имеет космические, теологические последствия, выходящие далеко за рамки ее последствий для физики. Окончательное объединение возвестит время мессианского искупления, когда «Б‑г будет един, и имя Его будет едино».

Каждый еврей обязан дважды в день — утром и вечером — произносить молитву Шма Исраэль: «Слушай, Израиль: Хавая — наш Б‑г, Хавая — един»,[21] которая является кредо монотеизма. Еврейское слово для Б‑га в этой молитве — Элокейну, которое является тем же именем, что и Элоким, измененным, чтобы означать «наш Б‑г». Главный смысл этой молитвы заключается в том, что Б‑г един во всех Своих проявлениях, независимо от того, проявляет ли Он Себя через имя Хавая или через имя Элоким. Этот посыл еще больше подчеркивается в заключение Йом Кипура, когда община восклицает в унисон: «Хавая — это Элоким!»[22] Эта фундаментальная монотеистическая вера в абсолютное единство Б‑га, включая проявление Б‑га в природе через Его имя Элоким, является возможным, хотя и подсознательным, стимулом для поиска объединения в физике — теории всего.

Эта идея далее иллюстрируется повсеместным еврейским обычаем прикреплять мезузу на дверной косяк каждой комнаты в доме. Разные комнаты имеют разные цели и могут рассматриваться как метафора для разных областей или явлений физики. Мезуза — это пергаментный свиток, на котором от руки начертаны параграфы Торы из Шма Исраэль. В целом, это можно рассматривать как объединение фрагментированного пространства, посвящающего все это одной цели — одному Б‑гу.[23] В контексте физической метафоры это можно рассматривать как аллегорию объединения различных законов и различных сил в физике.

Очевидно, что Большой взрыв имеет сильные религиозные последствия и вызывает вопрос: кто вызвал Большой взрыв? Логичный ответ — Творец. Физикам с атеистическим мышлением не нравится это очевидное следствие Большого взрыва, и они предлагают альтернативные теории, такие как существование мультивселенной, которые якобы невосприимчивы к религиозным оттенкам — никто не создавал Большой взрыв, потому что до нашей вселенной была другая вселенная, а до этой вселенной была еще одна, и так далее, до бесконечности. Мало того, что такая теория совершенно ненаучна, поскольку ее никогда нельзя проверить, нельзя ни подтвердить, ни опровергнуть — она не является попперовской, то есть нефальсифицируемой — она полностью упускает суть. Даже если, arguendo, это было правдой, это все равно оставило бы открытым вопрос: кто создал законы физики, на основе которых строятся такие теории? Как бы далеко мы ни зашли, этот главный вопрос всегда будет оставаться открытым, требуя одного логичного ответа — должен быть Творец, который создал законы природы. И это то, что подразумевает Божественное имя Элоким.

Хавайя

Имя Хавая, также называемое по-английски Тетраграмматоном (Й‑Г‑В‑Г), называется собственным именем Б‑га. Это имя выходит за рамки природы и представляет бесконечную творческую силу Б‑га. Много написано об этом святейшем из имен в открытых и эзотерических частях Торы. Однако здесь мы сосредоточимся только на одном аспекте этого имени — как оно связано с пространством и временем.

Как учат мудрецы, это имя является объединением трех слов: Хаях (Он был), Ховех (Он есть) и Йихиех (Он будет). Оно означает аспект Божественного, который выходит за рамки времени.

Хотя это имя традиционно переводится на английский язык как «Господь», наиболее близкий перевод, раскрывающий его значение, — «Вечный». Этот перевод необходимо уточнить, поскольку «Вечный» не означает, что Б‑г существует вечно во времени, как думал Аристотель, а скорее то, что Б‑г создал время, и Он Сам вне времени — Он полностью выходит за рамки времени.

Этот аспект трансцендентности лучше всего иллюстрируется тем, как Б‑г относится к пространству. Имя Havayah относится не только ко времени, но и к пространству. Мы можем увидеть это, возведя в квадрат числовые значения четырех букв Тетраграмматона и сложив их:

Гематрия слова maqom (מקום), т. е. «место» или «пространство», равна

Как мы видим, числовое значение (гематрия) слова maqom («место» или «пространство») равно сумме квадратов значений букв в имени Havayah — 186. Кроме того, HaMaqom («Место») — одно из Божественных имен. Как объясняли мудрецы, это означает, что пространство — не место для Б‑га, а, наоборот, Б‑г — «место» для мира. Другими словами, Б‑г существует не в пространстве, а пространство существует в Б‑ге, так сказать, а это означает, что пространство — это творение Б‑га, Который Сам превосходит пространство.

Точно так же, что касается времени, Б‑г существует не во времени, а время, как творение Б‑га, существует в Б‑ге. Таким образом, имя «Вечный» означает не вечное существование во времени, а скорее трансцендентность времени. Конечно, мы не можем постичь существование вне времени. Как смертные существа, мы можем представить себе существование только во времени, т. е. временное существование. Вневременное существование, т. е. существование вне времени, находится за пределами нашей способности воображения. Тем не менее важно помнить, что, будучи Творцом времени, Б‑г превосходит время.

Поскольку Б‑г превосходит время, для Него прошлое, настоящее и будущее — это всего лишь один момент. Это подразумевается под Его именем Havayah: Hayah (Он был), Hoveh (Он есть) и Yihieh (Он будет) — все едино для Него.

Представьте себе гусеницу, ползущую по ветке дерева. Она видит только одну точку — непосредственно перед собой на ветке. Она не может видеть ничего дальше этой точки на ветке, ни позади себя. Мы же, глядя со стороны, можем сразу увидеть всю ветку впереди и позади гусеницы. Время — это одномерная линия, точно так же, как ветка этого дерева для гусеницы. Мы ползем по временной шкале, точно так же, как гусеница ползет по ветке. Вот почему мы видим только наше настоящее — мы не можем воспринимать будущее и не можем видеть прошлое. Мы представляем себе будущее. Мы помним прошлое, т. е. мы видим наше воспоминание о прошлом, но мы не можем видеть само прошлое.

Б‑г, однако, находясь над временем, воспринимает всю временную шкалу как целое — для Него прошлое, настоящее и будущее одновременны и существуют как одна точка. Вот почему понятие, что Он был, Он есть и Он будет, имеет смысл только в отношении нас — существ, существующих во времени. Понятие времени — это не то, что мы можем применить к Самому Б‑гу, кроме как сказать, что Он создал время.

Однако временной аспект имени Havayah, выраженный в словах Hayah (Он был), Hoveh (Он есть) и Yihieh (Он будет), чрезвычайно важен для физики и философии науки.

Для физиков и философов физики стало модным отрицать реальность времени. Они говорят, что время — это иллюзия, продукт человеческой психики.

Научные дискуссии философов и физиков о природе времени или стреле времени изобилуют ссылками на временную симметрию в физике, которая неизменно противопоставляется субъективному восприятию асимметрии во времени — стреле времени. Интуитивное представление о времени четко различает прошлое, настоящее и будущее, тогда как в физике такого различия нет, как утверждается. Действительно, большинство законов физики (за заметным исключением второго закона термодинамики), по-видимому, являются временно́-симметричными, т. е. они инвариантны по отношению к обращению направления времени. Таким образом, противники утверждают, что на фундаментальном уровне времени не существует.

Отрицание объективного существования времени несовместимо с Торой на многих уровнях. Самая первая заповедь (мицва), данная еврейскому народу после исхода из Египта, заключалась в том, чтобы считать время и вести календарь. Время играет принципиально важную роль в иудаизме. (См. мое эссе «О природе времени».) И, как упоминалось выше, собственное имя Б‑га, Havayah, Вечный, означает утверждение, что Б‑г превосходит время, — утверждение, которое было бы бессмысленным, если бы времени не существовало.

Заблуждение об «исчезновении» времени на фундаментальном уровне проистекает из ложной эквивалентности между законами физики и физическими процессами. Сами по себе законы физики, такие как уравнения классической и квантовой механики, неадекватно описывают физические процессы. Чтобы знать эволюцию физической системы во времени, необходимо знать не только соответствующий динамический закон, но и начальные условия. Начальные условия описывают начальное состояние системы в прошлом. Динамический закон описывает будущее состояние системы, поскольку она развивается во времени. Измерение, которое в квантовой механике необратимо коллапсирует волновую функцию, представляет собой настоящее.

Из вышесказанного мы видим, что не только наше интуитивное восприятие времени не противоречит физике, но, напротив, наше интуитивное восприятие времени, состоящее из прошлого, настоящего и будущего, отражается в физике, где начальные условия представляют прошлое, измерение представляет настоящее, а динамический закон представляет будущее. Это соответствие, в свою очередь, отражает структуру Тетраграмматона как объединение прошлого, настоящего и будущего.

Примечания

[1] Рабби Шнеур Залман из Ляди, «Тора Ор», 4d–5b, маамар «Lo Tov Heyot HaAdam Levado.»

[2] Поскольку нам не разрешено произносить это невыразимое имя Б‑га (только Первосвященнику было разрешено произносить это имя в Йом Кипур в Святая Святых Иерусалимского Храма), оно произносится в измененном виде. В Каббале и хасидских писаниях его называют «Havayah», т. е. Вечный.

[3] Имя Elokim на самом деле пишется с буквой «h» (буква иврита heh) вместо «k». Однако принято изменять написание имени, заменяя «h» на «k», чтобы избежать случайного осквернения этого Божественного имени, если бумага, на которой оно напечатано, будет выброшена.

[4] Shaar HaEmunah Ve’Yesod HaChassidut, например, утверждает: «Здесь совершенно ясно, что все эти имена и атрибуты существуют только для цели творения и что они также являются созданными силами, необходимыми для творения» (Вход во врата Бейт Яакова 3:8).

[5] Каббалисты подчеркивают, что все Божественные имена подразумевают ограниченные способы, которыми Б‑г относится к нам, Своим созданиям, и не относятся к Б‑гу, как Он есть для Себя. Единственное, что мы можем сказать о Б‑ге, как Он есть для Себя, это то, что Он Ein Sof — без ограничений. Однако это имя также ограничивает, потому что Б‑г не ограничен Своей безграничностью. Как подчеркивает хасидская философия, у Б‑га есть и то, и другое — koach hagevul (сила конечности) и koach bli gevul (сила бесконечности)

[6] См., например, Mesilat Yesharim, этический трактат, написанный раввином Моше Хаимом Луццатто (1707–1746).

[7] Мидраш Танхума, Нассо 16; См. также Тания I, глава 36.

[8] См. подробно Рабби Шнеур Залман из Ляди, «Тора Ор», 4d–5b, маамар «Lo Tov Heyot HaAdam Levado.» На английском языке см. «Слова Живого Б-га», Берешит.

[9] См. Тания, Шаар ХаЙихуд ВеХаЭмуна, глава 4.

[10] Нет необходимости писать это слово с заглавной буквы или заменять «h» на «k», потому что это не Божественное имя, а обычное слово, не имеющее святости, которую нужно охранять.

[11] См., например, Раши и Абарбанель на Бытие 1.

[12] В Каббале сфирот в конфигурации Эц Хаим (Древо Жизни) расположены в трех колоннах: правая колонна, связанная с добротой, включает Хохму, Хесед и Нецах; левая колонна, связанная с судом, включает Бину, Гвуру и Ход; и центральная колонна, связанная со «срединным путем», т. е. компромиссом между противоположными тенденциями справа и слева, включает Кетер (или квази-сфиру, Даат), Тиферет, Йесод и Малхут.

[13] Имя Elokim пишется алеф-ламед-хе-йуд-мем. Гематрия — алеф (1) + ламед (30) + хе (5) + йуд (10) + мем (40) = 86.

[14] Природа, ха-тева, пишется так: хе-тет-бет-айн. Гематрия — хе (5) + тет (9) + бет (2) + айн (70) = 86.

[15] Барух Спиноза был на правильном пути, когда разработал свою философию пантеизма, полагая, что Б‑г идентичен природе. Действительно, Божественное имя Elokim означает проявление Б‑га через природу, и природу можно рассматривать как физическое проявление имени Elokim. Однако это только часть картины. К сожалению, Спиноза не был знаком с Б‑гом, как Он проявляет Себя через имя Havayah, которое превосходит природу, — Б‑гом, который онтологически отличен от природы.

[16] Исход 15:4.

[17] Третий Ребе Хабада-Любавича.

[18] Дерех Мицвотеха, Мицват Мила, стр. 10.

[19] Ученые ненавидят слово «духовный», потому что его нельзя ощутить и измерить с помощью физических экспериментов. Мы забываем, однако, что для ощущения физического явления необходимо использовать оборудование, чувствительное к этому явлению. Единственная причина, по которой мы можем ощущать электромагнитную силу, заключается в том, что электрон, обладающий электрическим зарядом, может «связываться», т. е. взаимодействовать, с электромагнитным полем. Нейтральная частица никогда не обнаружит электромагнетизм, с которым она не связана. Наше физическое оборудование не связано с духовными вещами, потому что оно «духовно нейтрально». Следовательно, мы не можем ожидать обнаружения духовности в лаборатории. Мы должны помнить, однако, что отсутствие доказательств не является доказательством отсутствия.

[20] Eleh пишется алеф-ламед-хе; а ми пишется мем-йуд. Вместе объединенное слово пишется алеф-ламед-хе-мем-йуд. Если мы поменяем порядок последних двух букв и поставим йуд перед мем, мы получим алеф-ламед-хе-йуд-мем, т. е. Elokim.

[21] Второзаконие 6:4.

[22] Второзаконие 4:39.

[23] См. Александр Полторак, «Комнаты и дверные косяки», первоначально опубликовано Chabad.com по адресу https://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/257634/jewish/Rooms-and-Doorposts.htm, а позже как глава в книге Александра Полторака «Свет для моего пути», Нью-Йорк: Маон Ноам, 2011.