И когда я смотрел на Хаёт [живых существ], вот, одно Офан [колесо] внизу, возле живых существ, у четырех лиц их. Вид Офаним [колес] и их работа были подобны цвету берилла; и у них четверых было одно подобие; и их вид и их работа были как бы колесо в колесе. . . . Что касается их ободьев, то они были высоки и страшны; и у них четверых ободья были полны глаз вокруг.
Иезекииль 1:15–18
Один из самых сложных теологических вопросов — как Вечный Б‑г относится к миру, созданному Им, миру, который всегда находится в движении. Действительно, пророк Малахия говорит от имени Б‑га:
Ибо Я, Вечный, не изменяюсь.
Малахия 3:6
Б‑г не меняется, потому что Он выше времени, созданного Им. Время как творение не ограничивает Б‑га. Собственное имя Б‑га, Й-Х-В-Х, интерпретируется как аббревиатура для Я был, Я есть, и Я буду, подчеркивая, что Б‑г не меняется и Он превосходит время. Однако мир, созданный Б‑гом, находится в постоянном движении — время никогда не останавливается. Как вечный, неизменный Б‑г, который выше времени, может связываться и направлять мир, который существует во времени? Где встречаются эти метафизические противоположности — вневременное и временное? Пророчество Иезекииля может дать подсказку.
В первый день праздника Шавуот (Пятидесятницы), когда евреи празднуют Синайское богоявление, Хафтара (еженедельная часть Пророков, читаемая после Торы) — это видение Иезекииля, называемое Маасе Меркава (буквально «Работа Колесницы»). Это одно из самых глубоко мистических видений, изображающих аллегорию Божественной тайны — как Божественное Присутствие взаимодействует и направляет сотворенный мир через ангельских существ. Это нелегко понять, потому что его состав персонажей состоит из аллегорических существ, которые не должны пониматься буквально. Но то, что они означают, является тщательно охраняемым секретом, раскрытие которого запрещено. [1]
Среди самых загадочных фигур в пророчестве Иезекииля — Офаним (буквально «колеса»; офан — единственное число «колесо», с офаним — множественное число). Они считаются ангельскими существами, которые населяют самый низкий слой духовного царства — Олам ХаАсия Рухни — духовный слой Мира Действия, мира, в котором мы живем. Что сбивает с толку в их описании:
[И] их вид и их работа были как бы колесо в колесе. . . . Что касается их ободьев, то они были высоки и страшны; и у них четверых ободья были полны глаз вокруг.
Иезекииль 1:16, 1:18
Очевидно, это метафора. Но метафора чего? Что может означать колесо в колесе? И глаза. . . ? Ангелы обычно изображаются в человеческом обличье, хотя и с крыльями. (Само собой разумеется, ангелы — это духовные силы, у которых нет никакой формы — так они обычно появляются в пророческом видении, которое не следует воспринимать буквально.) Кто бы мог подумать об ангеле в форме колеса? И не одного колеса, а двойного колеса — «колесо в колесе»?[2] И кто когда-либо видел глаза на колесе? Как сказал бы Уинстон Черчилль, этот образ — «загадка, завернутая в тайну, внутри головоломки».
Давайте вспомним, что видение Иезекииля — это все о колеснице, на которой покоится трон Б‑га.[3] Поэтому естественно предположить, что что-то, что выглядит как колесо — на самом деле, четыре колеса — расположенное под колесницей, может быть просто этим — колесами колесницы. И некоторые комментаторы действительно придерживаются этой позиции. Отмечая, что Офаним — это ангельские существа, которые занимают самый низкий слой духовного царства непосредственно над физическим миром, раввин Арье Каплан предположил, что Офаним служат своего рода интерфейсом между духовным и физическим.[4] Это то место, где резина встречается с дорогой.
Тем не менее, метафора колеса как интерфейса между духовным и физическим, какой бы проницательной она ни была, не объясняет, почему есть два колеса — колесо в колесе. И не объясняет глаза вокруг колеса.
Чтобы учесть эти детали, возможно, требуется немного другое объяснение. Мне Офаним кажутся больше похожими на шариковые подшипники, чем на колеса. Подшипники качения, такие как шариковые подшипники, имеют два «колеса» — большее внешнее колесо (называемое внешней обоймой) и меньшее внутреннее колесо (называемое внутренней обоймой) — колесо в колесе (или обойма в обойме). Каждая обойма в шариковом подшипнике имеет канавку, так что, когда внутренняя обойма вставляется внутрь внешней обоймы, две канавки, обращенные друг к другу, образуют канал. Маленькие металлические шарики (часто сбивающие с толку, также называемые шариковыми подшипниками) помещаются в этот канал между двумя обоймами.
Если посмотреть на шариковый подшипник сбоку, шарики могут быть видны и могут выглядеть как глазные яблоки. Если вы покажете шариковый подшипник ребенку и попросите его нарисовать его, есть вероятность, что ребенок, незнакомый с механикой шарикового подшипника, может нарисовать два колеса — колесо в колесе — с глазными яблоками вокруг.
Пророк, который никогда не видел шарикового подшипника,[5], вероятно, визуализировал бы его как колесо в колесе с глазами вокруг.
Еще раз, учитывая центральную роль колесницы в Видении Колесницы Иезекииля, неудивительно найти образы четырех шариковых подшипников, которые действительно можно найти в любой колеснице Индустриальной эпохи. Удивительно то, что Иезекииль увидел их более чем за тысячу лет до того, как они были изобретены. Но тогда Иезекииль был пророком, и это то, что делают пророки — видят будущее.
Каково значение шарикового подшипника, что он включен в одно из величайших пророчеств, касающихся тайны Божественного Провидения? Шариковый подшипник предназначен для соединения движущегося колеса с неподвижной осью (или валом), чтобы уменьшить трение между ними. Шариковые подшипники, как и колеса, уменьшают трение. Колеса уменьшают трение между каретой и дорогой, тогда как шариковые подшипники уменьшают трение между осью (или валом) и колесом. Шариковый подшипник обеспечивает интерфейс между двумя несовместимыми физическими состояниями — состоянием покоя и состоянием движения. Поэтому немыслимо, что шариковый подшипник появляется в видении Иезекииля как метафора интерфейса между двумя онтологически различными состояниями — статическим состоянием стабильности и динамическим состоянием изменения.
Кажется логичным, что Офаним — ангельские существа (то есть духовные силы), которые действуют как интерфейс между духовным и физическим — аллегорически описываются как шариковые подшипники, обеспечивающие интерфейс между колесницей (то есть троном Б‑га, Который никогда не меняется) и постоянно меняющимся творением. Похоже, что Офаним в Видении Колесницы Иезекииля — это связь, которая соединяет метафизические противоположности — вневременную божественность и основанное на времени физическое творение.
Слово офан также можно перевести как цикл, а не просто колесо. В других местах ангельские существа называются галгалим («круги»). Циклы намекают на время, которое в каббалистической концепции является циклическим (наряду с движением вперед, которое делает временную шкалу похожей на спираль). Этот перевод согласуется с нашим предложенным пониманием Офаним как интерфейса между вневременным и временным.
Слово галгалим, также используемое для обозначения Офаним, намекает на Ор Совив («Окружающий Свет»). Окружающий Свет — это бесконечный свет, который не может быть облечен в конечные сосуды сотворенных миров и, следовательно, окружает эти миры (в отличие от Ор Пними, проникающего света, который соизмерим со способностью сосудов содержать его). Галгал — круг — не имеет ни начала, ни конца, поэтому он используется как метафора для бесконечной бесконечности. Круглая форма Офаним — колес — согласуется с нашей интерпретацией их как интерфейса между двумя метафизическими противоположностями — вневременным и временным. Что касается бесконечного света Ор Совев, то нет никакой разницы между вневременным и временным, между стабильностью и изменением. Когда дело доходит до бесконечности, все идет. Бесконечность включает в себя все и, следовательно, поглощает противоречия. Возможно, именно по этой причине форма Офаним в видении Иезекииля должна была быть круглой.
Таким образом, кажется, что все значения Офаним согласуются с тем, что эти ангельские существа служат интерфейсом между вневременными и основанными на времени реальностями.
—————————–
Примечания:
[1] В интересах полного раскрытия информации, я никогда не видел Меркаву (на случай, если кому-то интересно), и я не знаю ее секретов. То, что я собираюсь сказать, — это мои собственные мысли и необразованные предположения. Поскольку никто не «раскрыл» мне эти секреты, они не являются секретами, и я не чувствую себя обязанным держать их в секрете. Однако к этим спекуляциям следует относиться со здоровой долей скептицизма и щепоткой соли.
[2] Раввин Дов Бер, Маггид из Межерича, описал их в своем первом маамаре как «маленькое колесо внутри большого колеса». См. Раввин Шнеур Залман, Тора Ор, Йитро, стр. 136.
[3] Согласно Мастерам Каббалы, Божественный трон является отсылкой к Олам ха-Берия (Мир Творения), тогда как видение подобия славы Б‑га является отсылкой к антропоморфной конфигурации сефирот из Ацилут — Мир Эманации.
[4] Арье Каплан, Внутреннее пространство (Moznaim Publishing Company, Иерусалим, 1990), стр. 33.
[5] Современный шариковый подшипник был разработан валлийским изобретателем Филипом Воганом, который запатентовал его в 1794 году. Однако более ранние рисунки шарикового подшипника встречаются в эскизах Леонардо да Винчи (который разработал его для своего вертолета около 1500 года) и вскоре после этого (в 1588 году) в эскизах итальянского инженера Агостино Рамелли.
