Квантовый чеширский кот против ядовитых змей

Исследование формы и материи

И молился Моисей о народе. И сказал Вечный Моисею: «Сделай себе огненного змея и выставь его на шесте; и будет так, что всякий укушенный, взглянув на него, будет жив». И сделал Моисей медного змея и выставил его на шесте; и было так, что если змей кусал какого-либо человека, то, взглянув на медного змея, он оставался жив. (Числа 21:8-9)

Глава Торы, Хукат, рассказывает странную историю. Евреи жалуются на Б-га и Моисея. Б-г гневается и посылает ядовитых змей, которые кусают и убивают многих евреев. Народ раскаивается и просит Моисея помолиться за них. В ответ на молитву Моисея Б-г велит ему сделать огненного змея и водрузить его на шест, чтобы всякий, укушенный змеей, мог взглянуть на огненного змея и исцелиться. Моисей делает медного змея и водружает его на шест. Укушенные люди смотрят на медного змея и исцеляются. Какая странная история! Каждый год, читая ее в Торе, я все время задавался вопросом: что особенного в медном змее? Как он мог исцелить тех, кого укусила настоящая, живая змея? Существует маамар (рассуждение) Алтер Ребе^[1] в Ликутей Тора,^[2], где он объясняет происхождение зла и секрет медного змея, указывающего на источник зла, который есть добро в маскировке. Я настоятельно рекомендую изучить этот основополагающий маамар.

Однако остается один вопрос без ответа. Б-г повелел Моисею сделать змея. Почему же Моисей сделал змею вместо этого? В этом году я наконец понял ответ. Но чтобы объяснить это, нам нужно немного предыстории в Формировании.

Цура и Хомер—Форма и Материя

Что общего у медного змея с живой змеей? Только одно — форма змеи. Таким образом, медный змей, которого сделал Моисей, должен был представлять форму змеи.

Существует древняя метафизическая доктрина, известная как Универсальный гиломорфизм, согласно которой все вещи (субстанции) состоят из материи и формы. Эта дихотомия формы и материи также играет важную роль в еврейской философии и Каббале.

На иврите форма — это цура, а материя — это хомер. Цура (форма) — это форма и функция объекта, тогда как хомер — это материя, из которой изготовлен объект. Объект может иметь несколько форм, определяющих его. Например, в случае деревянного стола, дерево, из которого сделан стол, является его хомером (материей). Однако цура (форма) стола состоит как из его «столовости», основанной на его функции, то есть того, что есть общего у всех столов, так и из его конкретной формы, будь то круглая, квадратная или какая-либо другая форма. Цура — это абстрактный принцип, тогда как хомер — это материя, которая ведет себя в соответствии с этим принципом. Цура — это душа, тогда как хомер — это тело.^[i]

Основной источник еврейского понимания формы и материи можно найти в средневековом труде «Мекор Хаим» еврейского философа Соломона ибн Габироля,^[3], который посвящен этой теме. Также известный под своим латинским названием, Fons Vitæ, этот философский трактат постулирует, что основой всего существования является комбинация «материи» (materia universalis) и «формы». В целом, он следовал неоплатонизму Плотина в своем понимании формы и материи. ^[4]

Другой средневековый еврейский философ, раввин Иосиф ибн Цаддик,^[5] широко заимствует из Fons Vitæ ибн Габироля, когда пишет о цуре и хомере в своей работе Олам Катан.

Раввин Авраам ибн Дауд, известный как Ра’ава”д I,^[6], был первым еврейским философом-аристотеликом. Он принимает аристотелевские понятия формы, материи и субстанции. Он приводит пример золотого скипетра, который превращается в золотую монету, которая, в свою очередь, превращается в кольцо и, наконец, в кольцо для носа. Он указывает на то, что основная материя во всех этих объектах, золото, не меняется. Что отличает каждый объект, так это его форма, которая накладывается на материю. ^[7]

Маймонид, следуя Аристотелю, пишет в своем «Путеводителе»: «Каждое физическое тело обязательно состоит из двух вещей… формы… и материи».^[8]

С тех пор понятия цура (форма) и хомер (материя) стали важными особенностями каббалистической и хасидской мысли.^[9]

Чтобы помочь развить интуитивное понимание разницы между формой и материей, или цурой и хомером, вот таблица со многими примерами из различных дисциплин:

Цура (Форма) воздействует на хомер (материю), чтобы произвести субстанцию, то есть объекты, которые мы можем наблюдать и с которыми можем взаимодействовать. Именно цура придает индивидуальность и существование каждой вещи. Цура относится к хомеру как мужчина относится к женщине.^[10]

Квантовый чеширский кот

Давайте вспомним, как впервые предсказал Якир Ааронов в 2013 году, должно быть возможно отделить квантовую частицу (хомер) от ее свойств — то есть ее «личность» или цуру —только для того, чтобы воссоединить их позже. Подобно тому, как чеширского кота можно отделить от его улыбки, так и квантовую частицу можно отделить от одной из ее квантовых характеристик, таких как ее заряд, спин или магнитный момент. Как мы подробно обсуждали в посте «Квантовый чеширский кот и воскресение», в экспериментах было продемонстрировано, что частицы (хомер) действительно могут быть лишены своих свойств, таких как заряд и спин (цура), только для того, чтобы быть воссоединенными позже, чтобы сформировать восстановленные частицы с их первоначальными характеристиками.

Вселенная Тоху и Вселенная Тикун

Возможно, самые ранние упоминания о цуре и хомере можно найти в одной из старейших книг Каббалы, Сефер ха-Бахир, в которой написано:

Раввин Берахия сказал: Написано (Бытие 1:2): «Земля была бесформенна (Тоху) и Пуста (Боху).

Что означает слово «была» в этом стихе? Это указывает на то, что Хаос существовал ранее.

Что такое Хаос (Тоху)? Нечто, что смущает (Таха) людей.

Что такое опустошение (Боху)? Это нечто, имеющее субстанцию. Это причина, по которой это называется Боху, то есть Бо Ху — «это в нем». (Бахир 2)^[11]

Авраам бар Хийя^[12] (XII век) был первым еврейским философом, интерпретировавшим тоху и боху из Быт. 1:2 как «материя» и «форма», следуя приведенной выше цитате из Бахира. Он писал:

Материя, будучи лишенной всякой реальности, требует формы, чтобы придать ей существование. Теперь союз этих двух по воле Б-га, который выводит их из состояния потенциальности в состояние актуальности, есть Творение, само время производится одновременно с сотворенными вещами. И материя, и форма состоят из двух разных элементов. Есть чистая и есть нечистая материя. Точно так же есть форма, слишком возвышенная, чтобы смешиваться с материей, такая как форма ангельского или верхнего мира; и форма, которая, будучи восприимчивой и полой, восприимчива к смешению с материей. Верхний мир, взирая на нижний и излучая свой высший свет, вызывает смешение материи с восприимчивой формой, «тоху ва-боху»; и из чистой материи произошли небесные тела, а из нечистой материи — четыре элемента. (Эгён ха-Нефеш)

Нахманид настаивал на том, что только первоначальная материя, созданная в первый день Творения, была создана ex nihilo. Комментируя первый стих Торы: «В начале Б-г сотворил Небеса и Землю». (Бытие 1:1), Нахманид пишет:

Теперь послушайте простое и правильное объяснение стиха. Б-г создал все творения из ничего… [однако] не все, что находится на Небесах и на Земле, изначально было из ничего. Скорее, Б-г сначала создал из абсолютного небытия очень тонкую материю, в которой не было осязаемого элемента. Это была просто возможность, которую можно было сформировать во что-то. Это было нечто, созревшее, чтобы принять форму и, таким образом, быть актуализированным. Эта материя была первым, что было создано, и называется Хиюли греками. После сотворения этой материи Б-г не создавал ничего другого ex nihilo, а скорее Формировал вещи… (Нахманид на Бытие 1:1)

Эта изначальная материя, хиюли, есть, конечно, хомер — материя, которая будет Сформирована в конкретные творения после слияния с соответствующей формой этого Творения.

Первоначальная Вселенная Тоху («Хаос») отождествляется с хомером, несформированной материей, которую невозможно представить, которая, следовательно, смущает (таха) человеческий разум. Эта вселенная не выжила, поэтому стих относится к ней как к «бывшей». Сосуды (сфирот) во Вселенной Тоху не были исправлены, потому что они не были взаимовключены. Поэтому они не могли выдержать Бесконечный Свет, Ор Эн Соф, и разбились. Это разбиение сосудов (швират хакелим) является определяющей характеристикой Вселенной Тоху. Осколки разбитых сосудов Тоху упали во Вселенную Тикун и образовали источник зла. Вселенная Тоху ассоциируется с восемью царями, «которые правили в земле Эдомской до того, как какой-либо царь правил детьми Израиля». (Бытие 36:31) Эти цари умирают один за другим, как записано в Торе. Поэтому Вселенная Тоху в своем неисправленном состоянии может рассматриваться как связанная со страданием (швира — сломленность) и смертью.

Тоху бесформенна; следовательно, она отождествляется с изначальной материей — хомером. Следующее слово, боху, означает цуру (форму). В Каббале Тоху относится к сосудам (сфирот) Вселенной Тоху, которые разбились — хомер, тогда как Боху относится к исправленным сосудам Вселенной Тикун — цура.

Вселенная Тоху существует вне времени (которое впервые появляется в Малхут Ацилут — первом мире Вселенной Тикун). Следовательно, разбиение сосудов (швират хакелим) продолжает происходить во все времена (то, что существует вне времени, представляется нам — временным существам — как нечто, что существует все время). Это непрерывное разбиение сосудов Тоху, которое является источником зла, проявляется в смерти, болезнях, страданиях и других проблемах в этом мире.

Вселенная Тикун — это Вселенная Исправления, где разбитые сосуды (сфирот) Тоху восстанавливаются, чинятся и исправляются. Следовательно, Вселенная Тоху (Хаоса), где, как мы говорили выше, постоянно происходит разбиение сосудов (швират хакелим), является источником всех болезней, трагедий и страданий. Вселенная Тикун, с другой стороны, где эти разбитые сосуды исправляются, может рассматриваться как «Вселенная Исцеления». Слово тикун, что означает «исправление», «починка», «латание» или «выпрямление», можно рассматривать как принцип исцеления. Действительно, с точки зрения системной биологии, болезнь — это обычно потеря гомеостаза из-за повреждения тканей или разрыва связей между системами из-за разрыва контуров обратной связи, то есть хаотическое поведение за пределами границ гомеостаза. Все эти свойства характерны для тоху. Исцеление — это процесс восстановления тканей, восстановления контуров обратной связи и упорядоченного поведения на клеточном и системном уровнях, а также восстановления гомеостаза. Все эти функции характерны для тикун. Таким образом, тикун — это метафизический принцип здоровья и исцеления. Это основополагающий принцип Вселенной Тикун, поэтому я называю ее Вселенной Исцеления.

Заключение

Теперь мы можем понять секрет медного змея. Укус ядовитой змеи, вызывающий неизлечимую болезнь, страдания и, в конечном итоге, трагическую смерть, является проявлением продолжающегося закрытия сосудов (швират хакелим) во Вселенной Тоху. Однако напомним, что Вселенная Тоху отождествляется в Книге Бахир с хомер (материей). Вселенная Тикун — Вселенная Исцеления — отождествляется с цура (формой).

Как мы говорили ранее, медный змей представляет собой цура змеи. Более того, Б‑г сказал Моисею сделать змея («сараф»), но вместо этого Моисей сделал змею («нахаш»). Почему? Змей (сараф) и змея (нахаш) — это два разных слова, имеющих одно и то же значение. Конкретные буквы и звуки, из которых состоят слова, — это хомер, но их значение — это цура. Эта замена должна еще больше подчеркнуть отделение цура от хомер и превосходство формы (цура) над материей (хомер)!

Как и в эксперименте с квантовым чеширским котом, медный змей разделил, так сказать, форму (цура) от материи (хомер). Поднятый на шесте, медный змей означал превосходство формы (цура) над материей (хомер). Вместо того чтобы зацикливаться на страданиях, вызванных укусом змеи, и на неминуемой смерти, которые являются эмблемой Вселенной Тоху, человек смотрел бы на искусственного змея, которого держал Моисей, тем самым сосредотачиваясь на цура, которая является принципом тикун. На духовном уровне этот акт отделил человека от Вселенной Тоху — Вселенной Разрушения Сосудов, которая была источником его страданий, — и воссоединил человека со Вселенной Тикун — Вселенной Исцеления, — тем самым спасая человека от неминуемой смерти и исцеляя его от страданий.

Поскольку мы находимся в середине пандемии COVID-19, которая, как и любая болезнь, является еще одним проявлением швират хакелим, пусть все, кто страдает от этой или любой другой болезни, воссоединятся с источником исцеления во Вселенной Исцеления (Тикун) и будут исцелены немедленно!

Примечания

[1] Раввин Шнеур Залман (Барухович) из Лядов (1745–1812), также известный как Алтер Ребе, Адмур ХаЗокен, Баал а-Тания или Рав, был одним из главных учеников раввина Дов Бера из Межерича (Межеричский Маггид) и основателем хабадской школы хасидизма. .

[2] Ликутей Тора, о Парше Хукат, Ваяас Моше Нахаш Нехошет…, стр. 61б

[3] Соломон ибн Габироль или Шломо Бен Йегуда ибн Габироль был еврейским философом-неоплатоником 11^-го века и паэтаном (литургическим поэтом). Опубликованные под его латинским именем, Авицеброн, его работы оказали значительное влияние на развитие еврейской неоплатонической философии, а также, л’хавдиль, христианской и исламской науки. Как набожный еврей и мистик, он является автором многих селихот, читаемых в дни поста, и кинот, читаемых в Тиша Б’Ав. Ибн Габироль родился около 1021-1022 гг. в Малаге, Испания, но дата его смерти неизвестна. Он умер очень молодым — по некоторым данным, до 30 лет (около 1058 г.), а по другим — в возрасте 48 лет.

[4] Однако он не соглашался с Плотином в том, что существует два типа материи — телесная и бестелесная (духовная). Для ибн Габироля существует только один тип материи, духовная материя, которая лежит в основе как материальных, так и нематериальных субстанций.

[5] Иосиф ибн Цаддик был испанским раввином, поэтом и философом 12^-го века.

[6] Авраам ибн Дауд (ок. 1110 — ок. 1180) — испано-еврейский философ, астроном и историк, процветавший в Кордове. Его философский труд Эмуна Рама первоначально был написан на арабском языке, а затем переведен на иврит. Будучи истинным аристотелианцем, ибн Дауд энергично выступал против ибн Габироля, который был неоплатонистом.

[7] Эмуна Рама 1:2.

[8] Море Невухим («Путеводитель растерянных») 2, интр. проп. 22. Маймонид далее пишет, что только материя подвержена распаду и разрушению, тогда как форма — нет, поскольку она вечна. Отождествляя цура (форму) с душой, а хомер (материю) с телом, Маймонид доказывает, что только тело (материя) подвержено смерти и распаду, тогда как душа (цура-форма) вечна.

[9] См., например, раввин Хаим Виталь, Эйц Хадас Тов 290; раввин Шнеур Залман, Ликутей Тора, Нер Мицва: Ханука I; раввин Менахем Мендель из Любавичей (Цемах Цедек), Дерех Мицвотеха, Цицит гл. 1; раввин Довбер из Любавичей (Ребе Рашаб), Хемшех Рош ха-Шана, Сефер ха-Маамарим 5710 [1950], стр. 15 и далее.

[10] Магарал пишет, что Авраам был цура, тогда как Сара была хомер (Гур Арье на Бытие 11:29). См. также Моисей Альмоснино, Тфила ЛеМоше, стр. 26а, 35а; Исаак Аройо, Танхумот Эль, стр. 74, как цитируется в «Истории еврейской философии» под редакцией Даниэля Франка и Оливера Лимана.

[11] Бахир. Перевод, введение и комментарии Арье Каплана. Samuel Wiser, Inc. York Beach, Main. 1979. стр. 1.

[12] Авраам бар Хийя (ок. 1070–1136 или 1145), также известный как Авраам Савасорда, Авраам Альбаргелони или Авраам Иудей, был еврейским математиком, астрономом и философом, жившим в Барселоне, Испания.

Примечания

[i] Теория форм — или идей, которые он приравнивал к формам, — возникла у Платона. Согласно Платону, мир идеальных форм существует независимо от материи. Платон рассматривал изначальную материю как потенциал, который реализуется только при слиянии с формой.

Платон рассматривал формы как нефизическую сущность всех вещей. Физические объекты рассматриваются как простые имитации и приближения форм. Сократ, через которого Платон представляет эти понятия в своих диалогах, утверждает, что эти формы являются единственными объектами изучения, которые могут дать истинное знание.

Формы Платона — это ответ на проблему универсалий. Универсалии — это качества или отношения, обнаруживаемые среди множества объектов. Проблема универсалий — это метафизический вопрос: следует ли свойства, которые объект имеет общего с другими объектами, такие как цвет и форма, рассматривать как существующие за пределами этих объектов? И если свойство существует отдельно от объектов, какова природа этого существования? Философы в целом согласны с тем, что люди могут говорить и думать об универсалиях, но расходятся во мнениях относительно того, существуют ли универсалии в объективной реальности, вне мысли и речи.

Платоновский реализм критиковал Диоген Синопский, который сказал: «Я видел чашки и стол Платона, но не его чашечность и столешность».

Еврейское понятие формы и материи очень близко к платоновскому.

Согласно Аристотелю, форма и материя — это два аспекта каждой физической вещи, которую он называет субстанцией. Форма определяет, чем является субстанция, а материя заполняет форму. В динамически изменяющейся субстанции меняется только ее форма, а ее материя остается неизменной. Поскольку форма делает объект (субстанцию) тем, чем он является, форма приравнивается к актуальности, а материя — к потенциальности. Аристотель также отождествляет форму с видом, а материю — с родом.

Плотин, который был неоплатоником, в целом принял аристотелевскую конструкцию формы и материи и распространил ее на духовные сферы. Он рассуждал, что, поскольку нематериальные (т. е. духовные) субстанции также могут быть определены с точки зрения вида и рода, они также могут состоять из формы и духовной материи. Только о Б‑ге, утверждает Плотин, нельзя думать как об имеющем форму и материю.