В своей статье «Вы должны быть распутаны» я предположил, что стих:
«Будьте святы, ибо Я, Господь, Бог ваш, свят»
(Левит 19:2)
можно интерпретировать как:
«Вы должны быть распутаны, ибо Я, Господь, Бог ваш, распутан».
Я подкрепил это утверждение принципом квантовой моногамии (также известным как моногамия запутанности), согласно которому, если два объекта запутаны, ни один из них не может быть запутан с третьим объектом. Следовательно, если мы хотим быть запутанными с Б‑гом, мы не можем быть также запутанными с материальным миром, так как это нарушит принцип моногамии. Таким образом, мы должны распутаться с миром, то есть быть святыми.
Можно справедливо возразить против этой интерпретации, потому что в иудаизме у нас нет монастырей; у нас нет монахов, мы не уходим из мира. Напротив, нам рекомендуется вступать в брак, иметь детей, строить семьи и зарабатывать на жизнь. Более того, нам рекомендуется идти в мир и делать его лучше – дира б’тахтона – местом обитания Б‑га в этом самом низком из миров. Разве это не противоречит распутыванию из мира? Чтобы разрешить это кажущееся противоречие, нам нужно немного глубже вникнуть в квантовую моногамию.
По правде говоря, утверждение, что принцип моногамии означает, что если два объекта запутаны, ни один из них не может быть запутан с третьим объектом, является некоторым упрощением. Давайте уточним это. Строго говоря, согласно принципу моногамии, если частица A и частица B находятся в максимально запутанном состоянии, то ни частица A, ни частица B не могут быть запутаны с третьей частицей C. (К слову, моногамия запутанности лежит в основе парадокса брандмауэра, связанного с излучением Хокинга черных дыр.)
Запутанность не является бинарным отношением – либо две частицы запутаны, либо нет. Это отношение, которое имеет шкалу – две частицы могут быть более или менее запутанными. Как я объяснял ранее, запутанность – это когда два объекта коррелируют таким образом, что получение информации об одном объекте раскрывает информацию о его запутанном партнере. Если, измеряя состояние одного объекта, мы знаем все о состоянии других объектов, эти объекты максимально запутаны. Однако, когда получение информации о состоянии одного объекта раскрывает некоторую, но не всю информацию о другом объекте, они частично запутаны. Точно так же мы можем быть более или менее запутанными с Б‑гом, так сказать, и более или менее запутанными с миром.
Максимальная запутанность с Б‑гом несовместима с жизнью в физическом мире. Когда Моисей попросил Б‑га увидеть Его, Б‑г предупредил Моисея:
«Лица Моего не можешь ты увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых!» – Исх. 33:20
Глава Торы Кдошим следует за главой Ахарей Мот, то есть после смерти [двух сыновей Аарона]. Нодав и Авиу хотели быть максимально запутанными с Б‑гом. В результате, как диктует принцип моногамии, они распутались из этого мира и умерли. Это не то, чего Б‑г хочет от нас.
Но как нам поддерживать этот сложный баланс? Как объясняет раввин Шалом Довбер из Любавичей (Ребе Решаб) в своем трактате (маамар) Самех Вав, это одна из причин, по которой заповеди Торы делятся на положительные заповеди (обязательства, мицвот асе) и отрицательные заповеди (запреты, мицвот ло та’асе). Положительные заповеди, большинство из которых связаны с физическими объектами (например, тфилин, мезуза, лулав и т. д.), запутывают нас, так сказать, с физическим миром, чтобы возвысить его (например, мы берем физический объект, такой как коровья шкура, и делаем из него святой объект, такой как Сефер Тора, тем самым возвышая его). Отрицательные заповеди, с другой стороны, распутывают нас (в определенной степени) из физического мира, просто чтобы убедиться, что мы не слишком запутались с физическим. Таким образом, Тора дает нам инструкции, чтобы помочь поддерживать этот деликатный баланс.
Каждое утро, когда мы просыпаемся, мы должны осознавать, что тот факт, что Б‑г вернул нам нашу душу, означает, что Он не видит этот мир без нас. Мир не может существовать без нас, ибо если бы мог, нас бы здесь не было. Поэтому мы должны с радостью взаимодействовать с миром, чтобы сделать его лучше, местом обитания Б‑га. Мы должны взаимодействовать, но не слишком запутываться с физическим миром. Таким образом, стих следует понимать как:
Вы должны быть распутаны, но не отстранены.
