בְּרֵאשִׁית בָּרָא
Бытие 1:1
Тора начинается с двух слов — Bereshit bara — «В начале Бог сотворил…» (или, как переводит Раши, «В начале творения Богом…») Bereshit на иврите означает «в начале», а bara означает «создал». Интересно, что оба слова начинаются с одной и той же буквы, bet, эквивалента b.
Еще одно выражение из двух слов, описывающее процесс сотворения, каждое из которых также начинается с буквы b, — это, конечно же, Большой взрыв. Хотя этот лингвистический параллелизм может быть совпадением, параллель между библейской космогонией, как ее понимали классические библейские комментаторы, и Большим взрывом несомненна.
Ранний раввинский источник, мидраш Танхума (ок. 8-9 вв. н.э.), утверждает, что, когда Бог сотворил мир, он был даже меньше, чем черная точка в центре глаза (док ха’аин). (Танхума на Левит 8:3.) Это поэтический способ заявить, что в начале творения размер вселенной был чрезвычайно мал.
Один из самых важных библейских комментаторов и каббалистов, Нахманид (раввин Моисей бен Нахман Жиронди, известный по еврейскому акрониму Рамбан, 1194–1270), охарактеризовал размер вселенной как меньший, чем «горчичное зерно». (Kitvei Ramban, Mossad HaRav Kook, Иерусалим, стр. 156) В Талмуде и раввинской литературе горчичное зерно часто использовалось как эвфемизм для чего-то действительно очень маленького.
Наиболее четкое описание бесконечно малой малости вселенной содержится в комментарии Нахманида к первому стиху Книги Бытия:
Он произвел из полного и абсолютного небытия очень тонкую субстанцию, лишенную телесности, но обладающую силой потенции, способную принять форму и перейти из потенциальности в реальность . . . . Простое правильное объяснение стиха следующее: Теперь с этим творением, которое было похоже на очень маленькую точку, не имеющую субстанции, было создано все на небесах и на земле.
Рамбан Аль ха-Тора 1:1
Действительно, космология Большого взрыва описывает вселенную в первый момент как точечную сингулярность — тот самый язык, который использовал Нахманид.
Кроме того, описание Нахманидом ранней вселенной как «очень тонкой субстанции, лишенной телесности, но обладающей силой потенции», намекает на недифференцированную энергию, произведенную в начале Большого взрыва, которая только позже разделилась на четыре фундаментальные силы — гравитацию, электромагнетизм, сильное ядерное взаимодействие и слабое взаимодействие — и образовала первые элементарные частицы. Согласно Раши (раввин Шломо Ицхаки), первым актом творения, описанным в первых трех стихах Книги Бытия, является создание света: «В начале творения . . . . Бог сказал: «Да будет свет»). Свет здесь служит эвфемизмом для чистой энергии.
История науки приписывает концепцию Большого взрыва четырем ученым двадцатого века: русскому математику Александру Фридману, который в 1922 году нашел решение полевых уравнений Эйнштейна в Общей теории относительности, ведущее к расширению Вселенной; бельгийскому астроному Жоржу Леметру, который независимо показал, что Вселенная расширяется, и подтвердил это астрономическими наблюдениями в 1927 году, и который предложил то, что позже стало известно как Большой взрыв, назвав его «первичным атомом» или «космическим яйцом»; американскому астроному Эдвину Хабблу, который первым увидел, что далекие звезды и галактики удаляются друг от друга со скоростями, пропорциональными их расстоянию друг от друга, как если бы Вселенная расширялась; и британскому астроному Фреду Хойлу, который в 1949 году придумал фразу «Большой взрыв». Я думаю, было бы справедливо, если бы история науки отразила тот факт, что первое функциональное описание Большого взрыва было выдвинуто примерно на семь столетий раньше еврейским каббалистом и библейским комментатором Нахманидом.
Я не предполагаю, что Фред Хойл, когда он придумал фразу «Большой взрыв», имел в виду еврейскую Библию, начинающуюся с Bereshit bara. Однако Божественное провидение (hashgachah pratit) позаботилось о том, чтобы Большой взрыв намекал на Bereshit bara. Или наоборот, если хотите.
