כפי שדנו בפוסט, זה הזמן, טיפש, פרעה מעולם לא קיבל את המסר שהכל עניין של שליטה בזמן. כדי לוודא שהיהודים אכן יקבלו את המסר הזה, ה׳ נתן להם את המצווה הראשונה בדיוק—מצוות שמירת הזמן, של ציון חודשים חדשים:
החודש הזה יהיה לכם ראש חודשים; ראשון יהיה לכם לחודשי השנה.(שמות יב: ב)
חשוב לציין שהיהודים לא רק נצטוו לשמור על הזמן, הם נצטוו “ליצור” זמן. אכן, בתקופת המקרא, החודש החדש לא חושב על פי לוח שנה, כפי שנעשה היום, אלא הוכרז על ידי בית דין (בית משפט דתי) על בסיס עדותם של שני עדים חיים, שצפו בירח החדש.
מכיוון שחודש ירח הוא בערך 29.5 יום (ליתר דיוק, חודש סינודי הוא 29 יום, 12 שעות, 44 דקות ו-3 שניות), ירח חדש יכול להיצפות יום קודם לכן, או יום אחר כך. לכן היום ה-30ה של כל חודש היה במצב של אי-ודאות. אם הירח החדש לא נראה ביום זה על ידי עדים, יום זה היה היום האחרון של החודש. אם, לעומת זאת, עדים חיים צפו בירח החדש ובית הדין (בית המשפט העליון) הכריז על החודש החדש, יום זה היה היום הראשון של החודש הבא—יום הנקרא ראש חודש (“ראש החודש” בעברית).
באמצעות השפה של מכניקת הקוונטים (ובלקיחת רישיון פואטי), אנו יכולים לומר שהיום ה-30ה נמצא במצב של סופרפוזיציה של שני מצבים: היום האחרון של החודש הקודם או היום הראשון של החודש הבא. (כהבהרה, במובן המדויק, לזה אין קשר רב לסופרפוזיציה הקוונטית-מכנית. אני משתמש בטרמינולוגיה זו באופן מטפורי תוך הרחבת המושג של מצבים מעורבים מהפיזיקה לתחום רעיוני אחר.) בדיוק כמו במכניקת הקוונטים, נדרש צופה כדי לקרוס את פונקציית הגל, ביהדות, גם נדרש צופה (שניים, למעשה) כדי לקרוס את “פונקציית הגל”, כביכול, של היום שנמצא במצב של “סופרפוזיציה”, ולאחר מכן בית הדין הגבוה קובע את מצבו כיום האחרון (ה-30 ה) של החודש הנוכחי או כיום הראשון של החודש החדש. כך, היהודים הוסמכו “ליצור זמן”, כלומר, לקבוע את הלוח. כל החגים הנופלים באותו חודש תלויים בקביעת ראש החודש (הירח החדש) על ידי בית הדין.
יש הבדל חשוב באופן שבו אנו מברכים על השבת, מצד אחד, ועל ראש חודש וחגים, מצד שני. בברכת השבת אנו אומרים, “ברוך אתה ה׳, מקדש השבת” (“מקדש השבת“). לעומת זאת, במהלך תפילת המוסף (“מוסף“) של ראש חודש, אנו אומרים, “ברוך אתה ה׳, מקדש ישראל וראשי חודשים” (“מקדש ישראל וראשי חודשים“). באופן דומה, לחגים אנו אומרים, “ברוך אתה ה׳, מקדש ישראל והזמנים” (“מקדש ישראל והזמנים“). ההבדל הוא שבברכת השבת, ישראל אינה מוזכרת. ספירת שבועות או ספירת שבתות אינה תלויה בעבודה הרוחנית של העם היהודי. זה קשור לבריאת העולם על ידי ה׳. לכן ישראל אינה מוזכרת בברכה. ספירת חודשים, לעומת זאת, כמו גם קביעת זמנים מיועדים, חגים, תלויה בעבודתם של היהודים, המוסמכים “לקרוס את פונקציית הגל”, כביכול, של החודשים כדי לקבוע את תחילת החודשים החדשים וכתוצאה מכך, את הימים שבהם נופלים החגים במהלך אותו חודש (ולפעמים, הבא, כמו במקרה של שבועות, שתמיד נופל ביום ה-50 ה מהיום השני של הפסח).
היהודים מצווים לספור ימים (משבת לשבת), שבועות (מהפסח לשבועות), חודשים (ראשי חודשים), שנים (משנת שמיטה אחת לאחרת—שמיטה), מחזורי שמיטה של שבע שנים, שמיטות (מיובל אחד, יובל, לבא). המטרה של ספירת ימים היא לגרום לימים להיחשב!
המילה “זמן” (זמן) מורכבת משלוש אותיות—זיין, מם, ונון. מילה זו נתפסה על ידי המקובלים כראשי תיבות של זמן (זמן), מקום (מרחב) ונפש (נשמה או קדושה). מבחינה לשונית, הכל כלול בזמן. אנו חיים בזמן. עצם המרחב שבו אנו חיים נמצא בזמן. הקדושה נמצאת בזמן.
קדושה אינה רעיון מופשט. קדושה היא פוטנציאל נסתר בתוך כל רגע של זמן—פוטנציאל להפוך את העולם למקום טוב יותר—תיקון עולם. מימוש הפוטנציאל הזה הוא מה שחושף את קדושת הרגע. הזדמנות שהוחמצה אבדה לנצח, כי אותו רגע בזמן לעולם לא יחזור, והפוטנציאל שיכול היה להתגלות באותו רגע נעלם עם אותו רגע. יהיו רגעים אחרים מלאים בהזדמנויות אחרות, אבל הרגע שהוחמץ עם הפוטנציאל הבלתי ממומש שלו אבד לנצח.
יהודי אחד, שהחל להניח תפילין (תפילין) מאוחר בחייו, החל להניח אותם פעמיים ביום. כשנשאל מדוע הוא עושה זאת, הוא הסביר שהוא החמיץ ימים רבים מאז הבר מצווה שלו, כשהיה אמור להניח תפילין אבל לא עשה זאת. אז הוא החליט לפצות על הזמן האבוד על ידי הנחתם פעמיים ביום. כוונה טובה, ללא ספק, אבל למרבה הצער, זה לא עובד. הימים שעברו לא יכולים לחזור. גם לא נוכל לשחזר את הפוטנציאל לקיים מצווה או לעשות מעשה טוב, “מצווה“, למימוש הפוטנציאל הטוב שהכילו אותם ימים. המשורר הרומי, הורציוס (קווינטוס הורציוס פלקוס, 65 לפנה”ס – 8 לפנה”ס), כתב באודותיו “Carpe Diem“—תפוס את היום! הבנה שכל יום—אכן, כל רגע—הוא ייחודי, נותנת לביטוי הזה משמעות עמוקה יותר. עלינו לתפוס כל יום, כל שעה—עלינו לתפוס כל רגע בחיינו!
רגעים מיוחדים מסוימים בזמן, ימים מיוחדים, הנקראים הזמנים—הזמנים המיועדים, כלומר, חגים—קוראים לפעולות מיוחדות כדי לעזור לחשוף את הקדושה המוטמעת בימים אלה. כך, פרשת התורה הזו, בא (שמות י:א-יג:טז), מצווה על היהודים לחשוף את קדושת הפסח (פסח) על ידי הבאת קרבן פסח ואכילת מצה, לחשוף את קדושת סוכות על ידי ישיבה בסוכות. אנו חושפים את קדושת ראש השנה על ידי תקיעת שופר, וכו׳. אבל כל יום רגיל, כל רגע, אנו יכולים לחשוף את קדושת אותו רגע על ידי עשיית משהו טוב, נתינת צדקה, עזרה לאדם אחר, או עשיית מצווה (מצוות אלוהית).
בואו נגרום לימים ולרגעים שלנו להיחשב — carpe diem!
