ויהי ערב ויהי בוקר: מכניקת הקוונטים בבראשית

תקציר

מאמר זה חוקר הקבלה חדשנית בין עקרונות מכניקת הקוונטים לבין סיפור הבריאה המקראי באמצעות ניתוח אטימולוגי של המונחים העבריים "ערב" ו"בוקר". המחקר מגלה כי מונחים אלה, המציינים כל יום בריאה בספר בראשית, נושאים משמעויות המתיישבות באופן מרשים עם מושגי יסוד בקוונטים. "ערב", שמקורו במושג "תערובת", מקביל לסופרפוזיציה קוונטית, בעוד ש"בוקר", שמקורו בהבחנה ובהבדלה, משקף מדידה קוונטית וקריסת פונקציית הגל.   התאמה לשונית זו מציעה תובנות חדשות הן לגבי הטקסט המקראי והן לגבי תופעות קוונטיות, ומרמזת על התכנסות בלתי צפויה בין התורה לפיזיקה המודרנית. המאמר בוחן מקבילות אלו דרך מספר עדשות - לשוניות, תיאולוגיות ומדעיות - תוך התייחסות להשלכותיהן על הבנתנו את הבורא, הבריאה ואת טבע המציאות עצמה. 

מבוא

הפרק הפותח של ספר בראשית משך מאז ומתמיד את תשומת לבם של תיאולוגים, פילוסופים וחוקרים בתיאורו העמוק והפיוטי של בריאת היקום. כל אחד מששת ימי הבריאה הראשונים מסתיים בפזמון חוזר מרשים: “ויהי ערב (ערב) ויהי בוקר (בוקר).”^[1] בעוד שביטוי זה נחקר ופורש בדרכים שונות במשך אלפי שנים, ניתוח אטימולוגי עמוק יותר של המילים העבריות – “ערב” ו”בוקר” – חושף הקבלה מפתיעה לעקרונות של מכניקת הקוונטים. התכנסות זו מציעה פרספקטיבה חדשה ומרתקת על סיפור הבריאה המקראי, ומרמזת כי הוא עשוי להכיל תובנות המהדהדות עם ההבנה המדעית העכשווית.

מצב הערב: סופרפוזיציה ותערובת

המילה העברית “ערב” (ערב), ערב, נושאת רבדים מרובים של משמעות המהדהדים עמוקות עם מושגים מכניקת הקוונטים. שורש המילה ערב (ע-ר-ב) משמעותו “לערבב”.^[2] הערב נקרא ערב מכיוון שהדמדומים הם תערובת של אור וחושך. מושג התערובת הוא מרכזי להבנת המשמעויות העמוקות יותר של “ערב” בסיפור הבריאה.

מושג הערבוב – ערב – קשור למצב של כאוס כאשר דברים אינם במקומם אלא מעורבבים. ערב, לפיכך, רומז לעולם התוהו, היקום של הכאוס. החשכה של הערב מסתירה את המידע. אכן, מצבים בעלי אנטרופיה גבוהה (מצבים כאוטיים) מתואמים עם מידע נמוך.

במכניקת הקוונטים, עקרון הסופרפוזיציה קובע כי מערכת קוונטית יכולה להתקיים במספר מצבים או תצורות בו-זמנית עד שהיא נצפית או נמדדת. משמעות הדבר היא שחלקיקים כמו אלקטרונים או פוטונים אינם בעלי תכונות או מיקומים מוגדרים עד שמדידה גורמת לקריסת פונקציית הגל שלהם. הם קיימים במצב “מעורבב” של כל התוצאות האפשריות – מושג המשקף את המשמעות הפנימית של המילה “ערב“. מצב הסופרפוזיציה הוא גם מצב חסר סדר. לדוגמה, חלקיק יכול להיות בשני מקומות בו-זמנית, ומיקומו אינו מוגדר.

למעשה, במינוח הפיזיקה העברית המודרנית, המילה לסופרפוזיציה קוונטית היא “ערבוב מצבים” ערבוב מצבים, שמתרגמת מילולית ל”ערבוב של מצבים”. כשם שערב מסמן מצב שבו ההבחנות בין עצמים מטשטשות, כך הסופרפוזיציה מייצגת מצב שבו ההבחנות בין מצבים מטשטשות. כך, החתול של שרדינגר יכול להיות במצב מעורבב של היותו מת וחי בו-זמנית.

מצב הבוקר: מדידה וגילוי

מנגד, המילה העברית “בוקר” (בקר), בוקר, נובעת מהשורש בקר (ב-ק-ר), שמשמעותו “הבחנה”, “חקירה” ו”הפרדה”. הבוקר נקרא “בוקר” מכיוון שאור השחר מפזר את החשכה, מאפשר בהירות והבחנה. התלמוד (ברכות ט ב) דן בכך שהזמן לקריאת שמע בבוקר הוא כאשר ניתן להבחין בין חוטים כחולים (תכלת) ללבנים – מטאפורה לתחילתה של מציאות מובחנת. זה מתיישב באופן מושלם עם מושג המדידה במכניקת הקוונטים.

מושג הבוקר – בוקר – קשור למצב של סדר כאשר הגבולות מוגדרים בבירור, והדברים נמצאים במקומות מוגדרים היטב. בוקר, לפיכך, רומז לעולם התיקון, היקום של התיקון והסדר. אור השמש של הבוקר חושף מידע. אכן, מצבים בעלי אנטרופיה נמוכה (מצבים מסודרים) מתואמים עם היכולת לקודד יותר מידע. קריסת פונקציית הגל מובילה לגילוי מידע לגבי מצב החלקיק.

במכניקת הקוונטים, מדידה משנה באופן יסודי מערכת קוונטית. כאשר אנו צופים או מודדים חלקיק קוונטי, כמו אלקטרון או פרוטון, פונקציית הגל שלו – התיאור המתמטי הכולל את כל המצבים האפשריים – קורסת למצב יחיד ומוגדר. מצב מעורפל של סופרפוזיציה מתבהר. פעולת המדידה חושפת מידע חדש על מצב המערכת. תהליך זה משקף את המעבר מערב לבוקר: כשם שהערב (ערב) מייצג זמן שבו עצמים שונים מעורפלים ובלתי מובחנים, הבוקר (בוקר) מאיר את העצמים הללו ומביא בהירות והבחנה. אור הבוקר חושף מידע על עצמים – צורתם, צבעם, זהותם – שפתאום מתגלים מתוך החשכה בדיוק כפי שמדידה חושפת מידע על מצב קוונטי ספציפי – מיקום החלקיק או הספין שלו – מתוך המצב המעורפל של סופרפוזיציה.^[3] קריסת פונקציית הגל משיבה את הסדר, מקצה ערכים מוגדרים לתכונות הפיזיקליות הנצפות וחושפת מידע, במקביל למעבר מערב לבוקר.

טבעם של מצבים קוונטיים: סיפור של אור וחושך

יש סיפור מאלף—אולי יותר מטאפורי מהיסטורי—על פריצת הדרך של ורנר הייזנברג במכניקת הקוונטים.^[4] לפי הסיפור, בלילה אחד ביוני 1925, הפיזיקאי הגרמני הצעיר טייל בפארק חשוך, כשמוחו מתחבט בהתנהגות המסתורית של אלקטרונים באטומים. הפארק היה מואר בדלילות על ידי פנסי רחוב, שיצרו איי אור בחשכה הסובבת. תוך כדי הליכה, הייזנברג הבחין באדם שהלך בשביל לפניו. הדמות הופיעה לרגע בשלולית האור מתחת לכל פנס רחוב, נעלמה בחשכה שביניהם, ואז הופיעה שוב מתחת לאור הבא.

דפוס קצבי זה של הופעה והיעלמות הוביל לתובנה עמוקה. הייזנברג הבין שאלקטרונים באטומים מתנהגים באופן דומה—הם אינם קיימים במסלול רציף כמו חלקיקים קלאסיים אלא מופיעים רק במצבי אנרגיה ספציפיים ובדידים (כמו שלוליות האור), ונעלמים לכאורה ביניהם. תובנה זו הובילה אותו לעבוד במשך כל הלילה, מפתח את המסגרת המתמטית של מכניקת המטריצות—הניסוח הראשון של מכניקת הקוונטים. כפי שכתב מאוחר יותר:

היה זה בסביבות שלוש לפנות בוקר כאשר התוצאה הסופית של החישוב הייתה מונחת לפניי. בתחילה, הייתי המום לחלוטין. הייתי כה נרגש עד שלא יכולתי לחשוב על שינה. אז יצאתי מהבית וחיכיתי לזריחה על ראש סלע.^[5]

אנקדוטה זו, בין אם היסטורית או מטאפורית, ממחישה באופן מושלם את העיקרון של מכניקת הקוונטים שמאוחר יותר יעזור לנו להבין את טבע המציאות ברמתה היסודית ביותר. כמו האיש הנראה רק בשלוליות אור הפנסים, חלקיקים קוונטיים קיימים במצבים בדידים ומדידים, כאשר קיומם בין מצבים אלה מתואר רק על ידי גלי הסתברות.

בדיוק כפי שהאיש בפארק של הייזנברג נראה מתגשם רק תחת פנסי הרחוב, נעלם אל תוך אי-הוודאות של החשכה שביניהם, כך גם הדפוס המקראי של ערב ובוקר משקף ריקוד קוונטי זה. בערב (ערב), כאשר החשכה שולטת, אנו מאבדים את היכולת לזהות מיקומים ומצבים מדויקים—בדומה לחלקיק קוונטי במצב מעורפל של סופרפוזיציה או לדמות המסתורית הנעלמת בין פנסי הרחוב. אך עם בוא הבוקר (בוקר), כאשר האור מציף את הסצנה, אפשרויות בלתי מוגדרות קורסות למציאויות מוחשיות. אור הבוקר חושף לא רק את נוכחות העצמים אלא גם את מיקומם ותכונותיהם המדויקים—בדיוק כפי שמדידה חושפת את מצבו הספציפי של אלקטרון במסלולו. מחזור יומי זה של בריאה—ממצבים מעורבבים ובלתי ודאיים של ערב למציאות מוגדרת ומוחשית של בוקר—משקף את התהליך שהייזנברג הבחין בו באותו לילה בפארק: הטבע הקוונטי היסודי של היקום שלנו, שבו החומר נע מסופרפוזיציה להגדרה, מהסתברות למציאות, מחושך לאור.

תהליך הבריאה: מסופרפוזיציה להתגלות

הקבלה לשונית זו מציעה פרשנות חדשנית לסיפור הבריאה: כל יום מימי הבריאה התקדם בשני שלבים:

1. שלב הערב (ערב) שבו החומר התקיים במצב של סופרפוזיציה קוונטית—אפשרויות מרובות המתקיימות יחד במצב מעורבב; ו-

2. שלב הבוקר (בוקר) שבו אפשרויות אלה קורסות לצורות מוגדרות ומוחשיות באמצעות דיבור או התבוננות אלוהית.

פרשנות זו מתיישבת באופן מרשים עם פרשנויות יהודיות קלאסיות. פרשנים כמו רש”י,^[6] אבן עזרא,^[7] רמב”ן,^[8] וספורנו^[9] כולם הציעו שהבריאה החלה עם הכל בפוטנציאל או במונחים כלליים לפני שהתבדל לצורות ספציפיות.^[10] מקורות קבליים מחזיקים באותה השקפה.^[11]

צללים ופונקציות גל

בדמדומי הערב, הגבולות מיטשטשים, והעצמים מאבדים את זהותם המובחנת, מותירים אותנו רק עם צללים – צורות מעורפלות המרמזות על מציאויות יסודיות מבלי לחשוף אותן במלואן. במכניקת הקוונטים, איננו יכולים לדעת את מצבו המוגדר של חלקיק בעודו קיים בסופרפוזיציה. במקום זאת, אנו עובדים עם פונקציית הגל שלו – צל מתמטי המקודד לא את החלקיק עצמו אלא את ההסתברויות של מצביו האפשריים.

המעבר לבוקר משקף את תהליך המדידה הקוונטית. כשם שהשמש העולה מגרשת צללים כדי לחשוף עצמים בצורתם ומיקומם האמיתיים, כך המדידה קורסת את פונקציית הגל ההסתברותית למצב מוגדר. הקבלה זו מוטבעת במשמעות עצמה של בוקר, הנושאת קונוטציות של חקירה והבחנה. בדיוק כפי שאור הבוקר הופך אפשרויות מעורפלות למציאויות מוחשיות, כך המדידה הופכת הסתברויות קוונטיות למצבים פיזיקליים מוגדרים.

שזירה והתרת שזירה

הערבוב של ערב (מילולית, “לערבב”) יכול לסמל את השזירה הקוונטית של חלקיקים, שבה לא ניתן לתאר את מצבו של האחד באופן בלתי תלוי במצבו של האחר. הלילה מקושר לעתים קרובות עם מסתורין וקשרים בלתי נראים. כך גם החלקיקים השזורים נשארים מסתוריים מחוברים זה לזה ללא קשר למרחק ביניהם. החשכה של הלילה מעוררת תחושת מוזרות. איינשטיין כינה את השזירה “מוזרה”.

הבוקר (בוקר) מפזר את המסתורין והמוזרות של הלילה, מביא בהירות והבחנה. זה משקף את התרת השזירה של חלקיקים שזורים.

דואליות ומשלימות

הדואליות היסודית שנקבעה בבריאה – ההפרדה בין הבורא לבריאה^[12] – מתגלמת בניגודים הקדמוניים של חושך מול אור וערב מול בוקר. דואליות קוסמית זו מוצאת מקבילה מפתיעה בדואליות גל-חלקיק, שבה החומר מציג מאפיינים סותרים של גל וחלקיק.

שקול איך ערב, עם גבולותיו המטושטשים ומיקומיו הלא ודאיים, מגלם תכונות דמויות גל. בחשכת הערב, עצמים מאבדים את מיקומם המדויק וקצוותיהם המובחנים, הופכים יותר לגלים – מפוזרים ובלתי מוגדרים. לעומת זאת, בוקר מביא את הבהירות והדיוק האופייניים לחלקיקים: באור הבוקר, עצמים מקבלים מיקומים מוגדרים וגבולות חדים, בדיוק כפי שישויות קוונטיות נראות כחלקיקים כאשר הן נמדדות.

אך ניגודים מדומים אלה אינם באמת סותרים אלא משלימים. הטקסט המקראי מדגיש אחדות זו: “ויהי ערב ויהי בוקר יום אחד”. בניגוד לימים הבאים, המכונים “שני”, “שלישי” וכו’, היום הראשון מכונה “אחד”. המילה העברית “אחד” כאן מרמזת לא רק על מספר אלא על אחדות יסודית – ערב ובוקר המתחברים ליצירת שלם מושלם. באופן דומה, נילס בוהר, אחד מאבות מכניקת הקוונטים, לכד אמת עמוקה זו במוטו שלו Contraria sunt complementa (“ניגודים הם משלימים”). בדיוק כפי שאנו זקוקים לתיאורי גל וחלקיק כדי להבין במלואן תופעות קוונטיות, כך הטבע המלא של הבריאה מתגלה רק דרך ההיבטים המשלימים של ערב ובוקר.

הפרדוקס האלוהי

הקבלה זו חושפת אמת עמוקה עוד יותר על טבע המציאות. בעוד שאלוהים מייצג אחדות מוחלטת, נטולת כל דואליות או גשמיות, ההבנה האנושית המוגבלת שלנו בהכרח מכניסה דואליות מדומה בתיאור האלוהי. למרות שהיהדות מחזיקה כאקסיומה שאלוהים הוא אחד, היא גם טוענת שאלוהים מושלם ואינו חסר דבר. זה יוצר פרדוקס לכאורה: כל תכונה שאנו מייחסים לאלוהים אינה יכולה להיות מגבילה. כשאנו אומרים שאלוהים אינסופי, הוא אינו מוגבל על ידי אינסופיותו ולכן גם מחזיק בפוטנציאל לסופיות (כח הגבול). אלוהים הוא נמנע הנמנעות – בלתי מוגבל על ידי כל מגבלה.^[13]

פרדוקס זה מתרחב אפילו לקיום עצמו. לומר שמשהו “קיים” בעולמנו מרמז על אפשרות של אי-קיום. כפי שטען הרמב”ם, קיומו של אלוהים הוא הכרחי – הוא לא יכול לא להתקיים. אך הכרחיות זו עצמה נראית כמגבלה. בשפה של מכניקת הקוונטים, אנו עשויים לומר שמנקודת המבט המוגבלת שלנו, אלוהים קיים בסופרפוזיציה של קיום ואי-קיום, אם כי דואליות מדומה זו קיימת רק בתפיסתנו, לא במהותו של אלוהים.

מטרת הבריאה

על פי מדרש תנחומא, מטרת הבריאה הייתה שאלוהים רצה דירה בתחתונים (דירה בתחתונים)^[14] – אבן הפינה של התיאולוגיה החסידית.^[15],[16] זה מרמז שהעולם הפיזי שלנו חייב לשקף את כל התכונות האלוהיות, כולל פרדוקס זה של קיום ואי-קיום. לכן, הניגודים המקראיים של אור (אור) מול חושך (חושך), יום (יום) מול לילה (לילה), בוקר (בוקר) מול ערב (ערב) – כל אלה משקפים את הדיכוטומיה היסודית הזו.

בעולמנו המוגבל, שאינו יכול לשאת פרדוקסים, ניגודים אלה חייבים להיות מופרדים, כפי שהתורה מציינת:

וירא אלהים את האור כי טוב; ויבדל אלהים בין האור ובין החשך. ויקרא אלהים לאור יום, ולחשך קרא לילה. ויהי ערב ויהי בקר יום אחד (בראשית, א:ד,ה)

דפוס קוסמי זה מוצא את הדו שלו במכניקת הקוונטים: חלקיקים במצבם הקרוס משקפים קיום, בעוד שפונקציות הגל שלהם בסופרפוזיציה משקפות סוג של אי-קיום או קיום פוטנציאלי. כפי שהסברתי במאמרי, “לקראת פיוס בין הגילים המקראיים והקוסמולוגיים של היקום,”^[17] פונקציית הגל מייצגת לא מציאות פיזית אלא הפשטה מתמטית טהורה – מה שאנו עשויים לכנות מצב “פרוטו-פיזי”. רק כאשר המדידה גורמת לקריסת פונקציית הגל, הפוטנציאל הופך לממשי, משקף את המעבר מהפוטנציאל האלוהי להתגלמות הפיזית.

לכן, ההקבלה בין מכניקת הקוונטים לבריאה מתרחבת מעבר למטאפורה כדי לגעת במסתורין העמוקים ביותר של המטאפיזיקה היהודית והפיזיקה המודרנית, מרמזת שאולי שתי השפות הללו מתארות את אותה מציאות יסודית מנקודות מבט שונות.

מסקנה

ניתוח זה חושף התכנסות מרשימה בין האטימולוגיה של מונחים עבריים בבראשית לבין העקרונות היסודיים של מכניקת הקוונטים. השורשים הלשוניים של “ערב” ו”בוקר” נראים כמקודדים מושגי יסוד במכניקת הקוונטים: סופרפוזיציה, מדידה, וקריסת פונקציית הגל. יותר ממקריות גרידא, הקבלה זו מרמזת על קשר עמוק בין החוכמה המקראית להבנה הפיזיקלית המודרנית.

ממצאים אלה מדגימים כיצד טקסטים מקראיים מכילים רבדים של משמעות שנעשים נגישים באמצעות התקדמות בידע המדעי. יתר על כן, הם מרמזים שסיפור הבריאה המקראי עשוי להציע תובנות לגבי תופעות קוונטיות המשלימות את הבנתנו התיאורטית והניסיונית. לבסוף, הם מספקים מסגרת להבנת כיצד טבעה היסודי של המציאות—כפי שמתואר במכניקת הקוונטים—עשוי להשתקף במבנה הבריאה עצמו כפי שמתואר בספר בראשית.

התכנסות זו מציעה נקודת מבט ייחודית על האופן שבו חכמת התורה והמדע המודרני עשויים להעשיר ולהאיר זה את זה, ופותחת נתיבים חדשים לחקירת האופן שבו עקרונות מכניקת הקוונטים עשויים לסייע בהארת היבטים אחרים של המחשבה הדתית והפילוסופית.

ביבליוגרפיה

הייזנברג, ורנר. פיזיקה ומעבר לה: מפגשים ושיחות. תרגום: א. ג’. פומרנס. ניו יורק: הרפר & רו, 1971.

אבן עזרא, אברהם בן מאיר. פירוש על התורה. תרגום: ה. נורמן סטריקמן וארתור מ. סילבר. ניו יורק: מנורה, 1988.

הרמב”ם, משה. מורה נבוכים. תרגום: מ. פרידלנדר. מהדורה שנייה. לונדון: רוטלדג’ & קגן פול, 1904.

מדרש בראשית רבה. תרגום: ה. פרידמן ומוריס סימון. לונדון: סונצינו, 1939.

מדרש תנחומא. תרגום: ג’ון ט. טאונסנד. הובוקן: כתב, 1989.

רמב”ן (משה בן נחמן). פירוש על התורה. תרגום: צ’רלס ב. שאבל. ניו יורק: שילה, 1971.

פולטורק, אלכסנדר. לקראת יישוב בין הגילים המקראיים והקוסמולוגיים של היקום. באור התורה, 13, 2002, עמ’ 19

ויטאל, חיים, רבי. שער רוח הקודש. ירושלים, 1912.

שניאורסון, מנחם מנדל, רבי. מאמר גדול יהיה כבוד הבית הזה. ברוקלין: קה”ת, 1962.

שניאור זלמן מלאדי, רבי. ליקוטי אמרים—תניא. תרגום: ניסן מינדל. ברוקלין: קה”ת, 1962.

שלמה בן יצחק, רבי (רש”י). חומש עם פירוש רש”י. תרגום: מ. רוזנבאום וא. מ. זילברמן. לונדון: שפירא, ולנטיין ושות’, 1929.

שלמה בן אברהם אדרת, רבי (רשב”א). שו”ת. כרך 1. ירושלים: מכון אור המזרח, 1997.

שניאורסון, מנחם מנדל, רבי (צמח צדק). ספר החקירה. ברוקלין: קה”ת, 1958.

שניאורסון, מנחם מנדל, רבי. ספר המאמרים תרמ”ג. ברוקלין: קה”ת, ללא תאריך.

שניאורסון, מנחם מנדל, רבי. ספר המאמרים תרס”ה. ברוקלין: קה”ת, ללא תאריך.

ספר יצירה: ספר הבריאה. תרגום: אריה קפלן. יורק ביץ’: סמואל וייזר, 1997.

ספורנו, עובדיה, רבי. פירוש על התורה. תרגום: רפאל פלקוביץ. ברוקלין: מסורה, 1987.

תיקוני זוהר. תרגום: משה מילר. ירושלים: השער החמישים, 2001.

הערות שוליים:

[1] ראה בראשית א:ה,ח,יג,יט,כג,לא.

[2] לדוגמה, בשמות יב:לח, המונח “ערב רב” מתייחס ל”תערובת רבה” שיצאה ממצרים עם בני ישראל. באופן דומה, עירוב תבשילין (“תבשילים מעורבים”) מציין ערבוב של מאכלים שונים.

[3] במאמרי, “התמוטטות והתגלות,” הצגתי את ההקבלה בין קריעת ים סוף (קריעת ים סוף) להתמוטטות פונקציית הגל במכניקת הקוונטים. קריעת ים סוף היא המעבר מעלמא דאתכסיא (העולם הנסתר), המסומל על ידי הים, לעלמא דאתגליא (“העולם הנגלה”), המסומל על ידי היבשה. בדוגמה הנוכחית, עלמא דאתכסיא (העולם הנסתר) מסומל על ידי הערב כאשר החושך (כמו המים) מסתיר את הפרטים מעינינו, ועלמא דאתגליא (“העולם הנגלה”), מסומל על ידי הבוקר, כאשר המידע נחשף.

[4] תיארתי סיפור זה בפוסט שלי, “משכן – מטאפורה למציאות קוונטית” ב-26 במאי 2017.

[5] הייזנברג, ו. (1971). פיזיקה ומעבר לה: מפגשים ושיחות (א. ג’. פומרנס, מתרגם). הרפר ושות’. (המקור פורסם ב-1969).

[6] בפירושו לבראשית א:א ו-א:יד, רש”י מציע שכל יסודות הבריאה נוצרו בבת אחת במובן הכללי במהלך מעשה הבריאה הראשוני. למשל, לגבי המאורות (שמש, ירח וכוכבים), הוא מסביר שהם נבראו ביום הראשון אך הוקצו להם תפקידיהם ומיקומיהם הספציפיים ביום הרביעי.

[7] בפירושו לבראשית א:א, אבן עזרא דן בבריאת העולם החל ממצב חסר צורה. הוא מפרש “תהו ובהו” (תוהו ובוהו) כחומר ראשוני, בלתי מובחן, שאלוהים עיצב לאחר מכן ליקום מסודר.

[8] בפירושו הקלאסי לפרק הראשון של בראשית, הרמב”ן מסביר שבהתחלה, אלוהים ברא את כל הדברים במצב כללי ופוטנציאלי. מעשה בריאה ראשוני זה הוליד חומר או מהות ראשונית – המכונה לעתים “היולי” – שממנה יצאו מאוחר יותר כל הצורות הספציפיות והמובחנות. לפי הרמב”ן, הימים הבאים של הבריאה כללו את היצירה וההבחנה של החומר הראשוני הבלתי מובחן הזה לישויות הקונקרטיות שאנו מכירים בעולם.

[9] בפירושו לבראשית א:א, ספורנו מסביר שאלוהים יצר תחילה חומר פשוט ובלתי מובחן. ששת ימי הבריאה מתארים אז את תהליך ההבחנה והשלמת חומר זה לצורות וישויות ספציפיות.

[10] המדרש בראשית רבה דן בכך שכל יסודות הבריאה נבראו בו-זמנית במצב פוטנציאלי ואז נחשפו בצורתם הסופית במהלך ששת הימים.

[11] על פי הזוהר, “העולם נברא במצב של תערובת (ערב רב), כמו תערובת של טוב ורע… ואז, הקדוש ברוך הוא החל להפריד ולהבדיל בין הטוב לרע.” תיקוני זוהר (תיקון י”ז, דף ל”ה ע”ב). ספר יצירה קובע, “האין סוף ברא את העולם על ידי שילוב 22 אותיות האלף-בית… בתחילה, האותיות היו במצב של ערבוב ובלבול, ואז האין סוף החל להבדיל ולהפריד ביניהן.” ספר יצירה (פרק א’, משנה א’). האר”י לימד ש”בהתחלה, הבריאה הייתה במצב של כתר (כתר), שהיא הרמה הגבוהה ביותר של הפשטה… ואז, הבריאה ירדה והפכה מובחנת לרמות השונות של המציאות.” עץ חיים, שער הכללים, פרק א’. תלמידו, רבי חיים ויטאל, כותב, “העולם נברא במצב של חוסר הבחנה, כמו זרע המכיל את כל הפוטנציאל לצמיחה… ואז, הקדוש ברוך הוא החל להבדיל ולהפריד את היסודות, ויצר את העולם כפי שאנו מכירים אותו.” שער רוח הקודש, פרק א’.

[12] זו הסיבה שאנו קוראים לאלוהים “קדוש“, כלומר “מופרד”.

[13] שו”ת הרשב”א (שו”ת הרשב”א), כרך א’, סימן תי”ח; ראה גם ספר החקירה לצמח צדק, עמ’ ל”ד ב’ ואילך. ראה גם הרבי מנחם מ. שניאורסון, מאמר גדול יהיה כבוד הבית הזה. ראה גם ספר המאמרים תרמ”ג, עמ’ 100; ושם תרס”ה עמ’ 185.

[14] מדרש תנחומא, נשא, האומר, “נתאווה הקדוש ברוך הוא להיות לו דירה בתחתונים.”

[15] מגיד דבריו ליעקב, פרשת נשא, דרוש המתחיל ב”וידבר ה’ אל משה“, שבו המגיד אומר, “תכלית בריאת העולמות היא שהקדוש ברוך הוא נתאווה להיות לו דירה בתחתונים (‘דירה בתחתונים‘), כמו שכתוב במדרש תנחומא, פרשת נשא.” ראה גם אור תורה, פרשת נשא.

[16] רבי שניאור זלמן מלאדי. תניא. פרקים ל”ו ו-ל”ז.

[17] אלכסנדר פולטורק, “לקראת פיוס בין הגילים המקראיים והקוסמולוגיים של היקום“, הוצג בכנס הבינלאומי השלישי למיאמי בנושא תורה ומדע בדצמבר 1999 ופורסם ב-B’Or HaTorah, 13 (2002) עמ’ 19. מקוון: https://quantumtorah.com/towards-reconciliation-of-biblical-and-cosmological-ages-of-the-universe, 15 באוגוסט 2012.