Чем эта ночь отличается от всех других ночей, спрашивает ребенок в ночь Седера. В этот Симхат Тора я задал другой вопрос — чем день отличается от ночи? Действительно, в ночь Симхат Тора мы танцуем семь акафот-кругов. Однако во время утренней службы следующего дня мы танцуем только три с половиной акафот. Что означает это число — три с половиной? Есть несколько случаев в Торе, Талмуде и раввинской литературе, где упоминается это число (например, в период Гаонов, ок. 590–1000 гг. н.э., в некоторых общинах Земли Израиля цикл чтения Торы завершался за три с половиной года; Маймонид постановил, что только половина нити цицит должна быть окрашена в синий цвет, а три с половиной нити должны оставаться белыми), но ни один из них не кажется уместным. Семь акафот, как объясняется в книгах Каббалы и хасидской философии, представляют семь мидот — семь нижних сфирот. Однако что может означать три с половиной? Никто из тех, кого я спрашивал, не знал ответа, и этот вопрос крутился у меня в голове, пока мы все кружились вокруг бимы. Наконец, будучи изрядно опьяненным, меня осенило.
Храмовый светильник требует три с половиной лугима (луг — это мера объема около полулитра, лугим — мн. ч. от луг) оливкового масла. В числе три с половиной нет ничего особенного per se. Каждой лампе меноры требуется пол-луга масла, что дает три с половиной лугима при умножении на семь. Так и здесь: дело не в трех с половиной акафот — вместо того, чтобы делать полный круг вокруг бимы для каждой акафы, утром мы делаем только полукруг за акафу. Акафот утром совершаются одна за другой без перерыва на танцы между ними. Два полукруга составляют один полный круг. После совершения шести акафот мы завершаем три полных круга с одним полукругом, оставшимся для седьмой акафы. Таким образом, разница между вечерними и утренними акафот заключается в полном круге против полукруга за акафу. Какова символика полукруга и полного круга?
Топология — это раздел математики, изучающий внутренние свойства фигур и пространства, которые не меняются при непрерывном преобразовании, таком как растяжение или изгиб, если нет разрывов или склеивания. Таким образом, топологически говоря, нет разницы между идеальным кругом и эллипсом, который является кругом, слегка сплющенным посередине. Кружка топологически эквивалентна пончику.
Аналогично, в топологии нет разницы между кривой и прямой линией, потому что любую кривую можно выпрямить, не разрывая ее. Дуга, представляющая полукруг, топологически эквивалентна прямой линии той же длины. Итак, топологически говоря, то, что мы имеем утром в акафот, — это два символа: круг и линия. Этот символизм имеет большое значение для нашего представления о времени.
Древние греки (а также другие языческие культуры, включая вавилонян, индусов, майя и коренных американцев) верили в циклическое время (или «Колесо времени»). Для них мир всегда существовал и будет существовать вечно, и все события будут повторяться в цикле.
Не отвергая циклическую природу времени, еврейский народ добавил к ней прогресс. Фактически, евреи изобрели прогресс. Еврейский народ верил, что мир был когда-то создан и прогрессирует к мессианскому совершенству.
Христиане также верили в сотворение мира и мессианское искупление и заимствовали еврейское понятие прогресса. Однако, поступая так, христианские теологи потеряли циклический аспект времени, заменив его прямой линией от Сотворения до Конца Света.
В то время как греческим символом времени был круг, а христианским символом была прямая линия, еврейской метафорой времени является спираль — движение вперед с циклической периодичностью.
Если вы соедините линию и круг, вы получите спираль — еврейскую метафору времени. В этом смысл трех с половиной акафот утром в Симхат Тора. Полные круги и полукруг составляют спираль времени.
Этот символизм присутствует на протяжении всего праздника Суккот. Действительно, во время Суккота мы сидим в сукке-шалаше, окруженном четырьмя стенами, которые символизируют окружающий свет — Ор Совев (или Ор Макиф). Лулав, который выглядит как прямая линия, символизирует проникающий луч света — Ор Пними. Обычай состоит в том, чтобы трясти лулавом в сукке, чтобы привнести бесконечный свет, Ор Макиф, внутрь (пними), где мы можем его поглотить. Аналогично, Ошанот, молитвы, произносимые во время обхода бимы с Арба Миним в руках, имеют ту же коннотацию — обход представляет Ор Макиф, тогда как прямой лулав представляет Ор Пними.
В этом году за Симхат Тора сразу последовал Шаббат Берешит, когда мы начинаем новый годовой цикл чтения Торы. Он называется Шаббат Берешит, потому что первое слово Торы — «Берешит» — «в начале». Однако Шаббат Берешит также можно перевести как Шаббат Начала. Как уместно, подумал я, что мы заканчиваем праздник Суккот Симхат Тора, когда мы объединяем циклические и движущиеся вперед элементы времени непосредственно перед Шаббат Берешит, когда мы начинаем новый цикл времени, каждый год на более высоком уровне, чем прежде.
За новые начинания! Пусть мы всегда двигаемся вперед и вверх!
