И всякое приношение твое хлебное соли; и не оставляй соли завета Бога твоего от приношения твоего хлебного; со всяким приношением твоим приноси соль (Левит 2:13).
Тора предписывает, чтобы все приношения Богу приносились вместе с солью. Классические комментаторы спрашивают: что такого особенного в соли, что она является незаменимым ингредиентом любой жертвы? Более того, почему это называется заветом соли? Нахманид объясняет:
Тора также использует этот завет в качестве модели для других заветов, поскольку и священнический завет[1], и Давидов завет[2] называются «заветом соли», потому что они соблюдаются так же, как и жертвенный завет соли…. Я придерживаюсь мнения, что значение заключается в том, что соль — это вода, которая силой солнца превращается в соль, а вода насыщает Землю, оплодотворяет ее и заставляет растения процветать». (Рамбан аль а-Тора, Ваикра)
Соль рассматривается как несколько парадоксальное вещество, обладающее противоположными свойствами. С одной стороны, соль необходима для жизни. С древних времен известно, что соль предохраняет пищу (особенно мясо) от порчи. Соль улучшает вкус пищи. «Разве можно есть пресное без соли?» — спрашивает Иов (6:6). С другой стороны, пересоленная пища становится невкусной. Мы начинаем трапезу с обмакивания хлеба в соль, но заканчиваем трапезу омовением пальцев водой (маим ахароним), чтобы смыть остатки содомской соли. (Зоар 271б)
Соль — это хлорид натрия. Ионы натрия (Na+) в небольших количествах необходимы некоторым растениям. Натрий необходим животным в больших количествах для генерации нервных импульсов и поддержания электролитного и жидкостного баланса. Хлорид натрия жизненно важен для поддержания внеклеточной жидкости в многоклеточных организмах. В медицине физиологический раствор — раствор хлорида натрия — используется для внутривенных инфузий. Тикуней Зоар (54а) отмечает, что перестановка слова мелах («соль») — это халам, что означает исцеление. С другой стороны, чрезмерное потребление соли может усугубить гипертонию. А почва с высокой концентрацией соли бесплодна. Как говорит Тора: «Сера и соль сожгли всю землю» (Второзаконие 29:22). Кроме того, когда Авимелех разрушил город Шхем, он «посеял на нем соль» (Судьи 9:45), чтобы сделать его бесплодным и предотвратить его повторное заселение.
Рабейну Бехья (Бахья бен Ашер ибн Халава) приводит другой пример противоречивых свойств соли, который встречается, когда пророк Елисей приходит в Иерихон:
И сказали жители города Елисею: вот, положение этого города приятно, как видит господин мой; но вода плоха, и земля причиняет преждевременные роды. И [Елисей] сказал: принесите мне новый кувшин и положите в него соли. И принесли ему. И вышли к источнику вод, и бросили туда соли, и сказали: так говорит Господь: Я исцелил эту воду; не будет оттуда больше ни смерти, ни выкидышей. И вода исцелилась до сего дня, по слову Елисея (4 Царств 2:19-22).
Раббан Гамлиэль восклицает в Мехильте:
Насколько чудеснее Его дела и пути, чем пути смертных… Он поместил загрязняющее вещество в загрязненный материал, чтобы совершить чудо в чуде.
В Каббале эти противоречивые свойства соли объясняются тем, что духовное происхождение соли приписывается синтезу двух противоположностей: тезиса и антитезиса, в частности, Сфирот Хесед и Гвура. Каждый тезис ограничен своим антитезисом. Хесед (доброта, даяние — правая колонка Сефиротического древа) ограничена Гвурой (суд, получение — левая колонка Сефиротического древа): тенденция давать (Хесед) ограничена достоинством получателя получить (Гвура). И наоборот, суд смягчается добротой. Синтез, с другой стороны, неограничен. Сфира Тиферет (милосердие) находится в средней колонке Сефиротического древа. Она не ограничена ни Хеседом, ни Гвурой. Можно помиловать того, кто этого не заслуживает. Точно так же Сфира Йесод—которая находится в средней колонке под Сфирой Тиферет—называется «основанием» из-за ее стабильности и выносливости.
Соль, как воплощение синтеза, символически представляет бесконечность и вечность. Вот почему Тора называет заветы, включая священнический завет и Давидов завет, заветами соли.
Как мы говорили ранее, Каббала видит духовный корень соли в синтезе антагонистических Сфирот—Хесед и Гвура. Нахманид (а также другой библейский комментатор, Рабейну Бахья) указывает, что соль обычно добывается из морской воды, испаренной солнцем. Вода и огонь — противоположности: вода гасит огонь, а огонь испаряет воду. Тем не менее, когда тепло солнца (символически понимаемое как «огонь») испаряет морскую воду, остается соль.
Раввин Шнеур Залман из Ляди (Алтер Ребе) также упоминает об этом в своей хасидской беседе об этой части Торы. Алтер Ребе пишет:
Соль происходит из воды, поскольку соль создается путем испарения воды. Под воздействием тепла солнца вода испаряется и конденсируется, пока не образуется соль. Вода — это аспект Хеседа Хохмы (Аба), а испаренная вода, которая превращается в соль, — это Гвура Хохмы. Именно по этой причине соль острая и горькая».[3]
Раввин Хаим Виталь утверждает в Эйц Хаим от имени Аризаля, что Гвурот Хохмы становятся Хеседом Бины (Има). Алтер Ребе объясняет, что Гвура Хохмы действительно является категорией суда (мидат а-дин) и горька, как соль. Однако, когда Хохма нисходит в Бину, Гвура Хохмы превращается в Хесед Бины, который подслащивает Бину. Это похоже на то, как соль подслащивает и сохраняет мясо.
Эта парадигма соли как результата синтеза противоположностей. Соль является побочным продуктом химической реакции между основанием и кислотой.
Соль — это хлорид натрия (NaCl), который содержит равные части натрия (Na) и хлора (Cl). Хлорид натрия можно получить непосредственно путем объединения натрия и хлорида:
2Na(т) + Cl2(г) → 2NaCl (т)
Однако его также можно получить путем объединения гидроксида натрия, который является основанием, и соляной кислоты, которая является кислотой.
Кислота — это молекула (или ион), способная отдавать протон. С точки зрения Каббалы, это помещает кислоту в правую колонку, Хесед, которая является импульсом к даянию. Основание, с другой стороны, — это молекула, которая принимает протон от донора (кислоты). Это помещает основание в левую колонку, Гвура, которая является импульсом к получению. Основание реагирует с кислотой с образованием соли. Вот почему соль является идеальной метафорой синтеза противоположностей, поскольку она рождается из химической реакции между двумя противоположностями, основанием и кислотой или, в каббалистических образах, Хеседом и Гвурой. Соль очень стабильна,[4], поэтому она является эмблемой вечного завета.
Это пример того, как современная наука позволяет глубже понять концепции Торы.
Примечания
[1] «Священнический завет» относится к вечному завету, который Бог заключил с Аароном и его детьми: «Все священные дары, которые израильтяне отделили для Вечного, Я даю тебе, твоим сыновьям и дочерям, которые с тобой, в качестве платы на все времена. Это будет вечный завет соли перед Вечным для тебя и для твоего потомства также» (Числа 18:19). Как объясняет Раши, «Бог заключил завет с Аароном чем-то здоровым, прочным и сохраняющим других… солью, которая никогда не портится».
[2] «Давидов завет» относится к вечному завету, который Бог заключил с царем Давидом, обещая ему, что его потомки будут править Израилем вечно: «Несомненно, вы знаете, что Вечный, Бог Израиля, дал царство Давиду над Израилем навечно, для его потомков, завет соли» (2 Паралипоменон 13:5).
[3] Раввин Шнеур Залман, Ликутей Тора, «Маамар Вело Сашбис Мелах», стр. 6. Английский перевод раввина Яакова Гольдштейна.
[4] Талмуд (Бхорот 8б) записывает спор между мудрецами Афин и раввином Йеошуа, сыном Ханании, который произошел в первом веке нашей эры. Они спросили его: «Когда соль портится, что мы используем для ее сохранения?» Его ответ: «Мы используем послед мула». «У мулов есть послед?» — спросили они. [Мул — это потомок самца осла и самки лошади. Лошади и ослы — разные виды с разным количеством хромосом (у лошадей 64 хромосомы, а у ослов 62). В результате хромосомного несоответствия мул обычно бесплоден.] «Разве соль портится?» — возразил он.
