Обратитесь к Аарону и скажите ему: «Когда ты зажигаешь лампады, семь лампад должны светить перед менорой» (Чис. 8:1).
В недельной главе Торы Бегаалотха (Чис. 8:1) Аарону заповедано зажечь Менору так, чтобы три светильника справа и три светильника слева были направлены к среднему светильнику. На первый взгляд, это кажется очень странной заповедью. Зачем свету справа и слева нужно быть направленным к центральному свету? В чем смысл этого? Мне кажется, что это необычное расположение намекает на фундаментальную структуру нашего мира.
Сефер Йецира утверждает, что этот мир создан в трех областях – Олам («Мир» – подразумевается пространство), Шана («Год» – подразумевается время) и Нефеш («Душа» – подразумевается духовная область). Форма Меноры представляет внутреннюю структуру этих миров, а своеобразное расположение света дает еще большее понимание.
Олам – Пространство
Наше пространство имеет три измерения, что проявляется в процессе триангуляции – необходимо предоставить три координаты (X, Y, Z) точки, чтобы указать ее положение в пространстве. Однако эти три координаты бессмысленны, если мы не укажем, откуда мы их отсчитываем, то есть точку (0, 0, 0). В декартовой системе координат это точка, где ось X пересекается с осями Y и Z.
Аналогично, в сферических координатах необходимо указать радиус r и два угла, θ и ϕ. Это было бы бессмысленно, если бы мы сначала не указали центр координат. 
Семь ветвей Меноры указывают на структуру, имеющую семь элементов. Более того, своеобразное расположение света, когда шесть периферийных огней направлены к центральному свету, еще больше освещает геометрию пространства – семь элементов состоят из шести направлений и центра – точки отсчета, которая делает их значимыми.
Во время праздника Суккот (Кущей) евреи сидят в сукке (шалаше), окруженной четырьмя стенами, схах («крышей» сукки) и полом – всего шесть. Еврей, сидящий в сукке, является центром. Здесь снова у нас та же структура 6 + 1. 
Во время этого праздника евреи трясут лулав и этрог. Движения (на иврите «на’ануим») совершаются от сердца человека во все шесть направлений, каждый раз возвращая лулав обратно к сердцу. Опять же, у нас есть эта структура 6 + 1, где 6 – это шесть направлений в трехмерном пространстве, а 1 – это центр (сердце).
Шана – Время
Во времени мы также находим ту же структуру 6+1 – неделю. Семь ветвей Меноры символизируют семь дней в неделе. А расположение огней, все указывающие на центр, символизирует внутреннюю структуру недели, которая состоит из шести будних дней и святого дня Шаббата. Интересно отметить, что семидневная неделя не является уникальной для евреев; она повсеместно встречается у всех народов. Коммунистическое правительство пыталось изменить неделю на десять дней в первые дни Советской России, но потерпело жалкую неудачу. Неделя вернулась к семи дням. Кажется, что есть что-то фундаментальное в семидневной неделе.
Существует явная параллель между внутренней структурой пространства и внутренней структурой времени. В пространстве у нас есть шесть направлений, расходящихся от центра. Во времени у нас есть шесть будних дней, в течение которых мы должны выходить из наших домов и работать – служение Тикун Олам (каббалистическая концепция исправления сломанного мира). Эти дни экстравертны, так сказать. В Шаббат мы возвращаемся домой, мы сосредотачиваемся на молитве, на нашем внутреннем «я» – этот день интровертен, это сердце недели.
Нефеш – Духовность
В духовной области из десяти сфирот (Божественных эманаций) семь нижних сфирот, называемых мидот, играют особую роль. Именно эти семь мидот проявляются в этом мире как семь дней недели в области времени и шесть направлений, расходящихся из центра в пространстве. Неслучайно эти семь мидот также делятся на 6+1, где последняя мида – Малхут – соответствует Шаббату во времени и центру системы координат в пространстве. Вот как Менора освещает внутреннюю структуру нашей вселенной во всех ее областях – пространстве, времени и духовности. 
