В канун Шаббата мы получили правительственную рассылку с документами, которые мы должны были заполнить и отправить обратно в Бюро переписи населения. Связь между переписью и чумой не была для меня упущена. Раздел Торы, который мы читали в прошлый Шаббат, Ки Тиса. Он начинается с истории переписи:
Когда будешь делать исчисление сынов Израилевых при пересчете их, то пусть каждый даст Господу выкуп за душу свою при пересчете их, и не будет между ними мора при пересчете их. (Исход 30:12)
Этот стих, связывающий перепись с чумой, был поразительным ввиду пандемии COVID-19 — коронавируса — современной чумы, в которой мы находимся сегодня.
Интересно, что слово «считать» в приведенном выше стихе не является буквальным переводом стиха. Оригинальное еврейское слово tisa буквально означает «поднимите головы [сынов Израилевых]». Рабби Хаим Виталь пишет от имени Аризаля:
Это [поднятие голов] относится к возвращающимся огням [Кетер], это является намеком на волосы [на затылке]». (Сефер Халикутим и Таамей Амицвот, Паршат Тиса.)[1]
В Каббале волосы на затылке — это эвфемизм для защиты парцуфим (Божественных Ликов) от келипот (скорлупы), которые имеют тенденцию прикрепляться к задней части парцуфа. В этом случае Парцуф Арих Анпин (Длинное Лицо или Макропрозоп), который является Кетером, символизируется черепом, а волосы на затылке защищают Арих Анпин от келипот. Келипа (что является каббалистическим термином для «зла») — это абсолютный паразит — у него нет ничего своего, и он может существовать только тогда, когда крадет жизненную силу у кедуши (святости). Вирус — идеальная метафора для келипы — вирус не является живой клеткой; это всего лишь нить или пара нитей ДНК или РНК (коронавирус — это одноцепочечная РНК), которая не может реплицироваться самостоятельно. Он должен заразить живую клетку, чтобы украсть ее питательные вещества и захватить ее репликационный механизм, чтобы заставить ее реплицировать вирус. Таким образом, келипот, от которых волосы на затылке Арих Анпина должны защищать, намекают на вирус.
Более того, «поднятие голов» относится к ор хозер — отраженным огням (Нецах и Ход) Сефиры Кетер. Кетер означает «корона». Слово «корона» означает «аура» или «корона», поскольку оно происходит от латинского corona «гирлянда», «венок» или «диадема», которое, в свою очередь, происходит от древнегреческого ‘κορώνη’ (korōnè, «гирлянда, венок»). Вот и все — этот раздел Торы намекает не просто на вирус в целом, а конкретно на коронавирус!
Поскольку эпидемия коронавируса переросла в пандемию, это не что иное, как чума. Раздел Торы Ки Тиса дважды говорит о чуме. В самом начале, в стихе (3:12), процитированном выше, «…тогда не будет среди них мора при исчислении их».
Хотя этот стих говорит о переписи (я обсуждал это в своем эссе Полшекеля — метафора запутанности), в более широком смысле он учит, что благотворительность спасает от чумы. Действительно, благотворительность спасает от смерти. (См. Мишлей 10:2; Шаббат 156а.)
Позже в этой парше Тора говорит:
И поразил Господь народ язвою за то, что они сделали тельца, которого сделал Аарон. (Исход 30:35)
Сегодня деньги стали нашим «золотым тельцом». Возможно, стоит спросить себя сегодня: поклоняюсь ли я деньгам? Ставлю ли я деньги выше своей семьи, своей общины, выше Б‑га?
Идолопоклонство не всегда принимает такие очевидные формы, как поклонение идолу, сделанному из дерева, металла или камня. Часто это гораздо более тонко. Например, приписывание Б‑гу каких-либо человеческих характеристик — это создание идола по нашему собственному образу, вместо того чтобы поклоняться Б‑гу, который создал нас по Своему образу.
Я вовсе не предполагаю, что нынешняя эпидемия является наказанием за наши грехи — далек от этого! Никто не знает, почему эта чума пришла на нас. Однако делать тшуву (покаяние) всегда помогает, особенно в такие трудные времена, как сейчас.
Мы только что прочитали историю Пурима в Книге Эстер. Что сделали евреи, когда узнали об ужасном указе против них? Они постились и каялись. И это помогло! Ситуация изменилась и превратилась в радость и веселье. Пусть и наша нынешняя ситуация превратится в радость и веселье, как во время истории Пурима! Пусть нега («чума») превратится в онег («радость»).
Баал Шем Тов учил нас, что мы должны извлекать урок в нашем Божественном служении из каждого обстоятельства, в котором мы оказываемся. Какие уроки мы можем извлечь из этой пандемии?
Как упоминалось выше, «корона» означает корону. В Каббале и Хасидуте Сефира Кетер («Корона») является проявлением Божественной Воли. Сопоставление слова «корона» и слова «вирус», как в коронавирусе, предполагает, что, возможно, мы ставим нашу волю выше воли Б‑га. Пиркей Авот (Этика отцов) учит:
Исполняй волю Его, как свою, чтобы Он исполнил твою волю, как Свою. Отмени свою волю пред Его волей, чтобы Он отменил волю других пред твоею волей. (Этика отцов 2:4)
Каббалистический комментарий к первому стиху в этом разделе Торы намекает на лекарство:
Все это относится к внутреннему свету (ор пними), который входит в Кетер. Но Цари [Тоху, которые умерли] вышли перед этими состояниями суда. Потому что они не были благоуханными, они умерли. Но эти, которые были благоуханными, выдержали. Вот почему нужно подняться (ки тиса), чтобы быть благоуханным». (Сефер Халикутим и Таамей Амицвот, Паршат Тиса.)[2]
Я вижу здесь намек на то, как пережить эту чуму: сублимируйте свою внутреннюю волю (которая становится «благоуханной», то есть исправленной, когда она входит в Кетер) к воле Б‑га.
Гафтора, которую мы читали в прошлый Шаббат, также говорит об этом, когда говорит:
И вложу внутрь вас дух Мой и сделаю так, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и исполнять [их].”(Иезекииль 36:27)
Смысл этого пророчества ясен — в конце дней Б‑г вложит в нас волю исполнять Его волю, как это выражено в мицвот Торы.
Чума — это всегда проявление сурового суда. Согласно Аризалю, восходящие огни Нецаха и Хода — это два состояния гвуры («суда»), которые смягчаются их восхождением к Кетеру. Кроме того, в истории переписи, когда Б‑г наставляет Моисея о пожертвовании полшекеля, Он говорит:
Богатый не даст больше, а бедный не даст меньше полшекеля… (Исход 30:15)
Рабби Хаим Виталь пишет, что этот стих намекает на весы правосудия.
С другой точки зрения, этот вирус — великий уравнитель — мы все равны перед лицом чумы, независимо от того, являетесь ли вы президентом, премьер-министром или простым человеком, богаты вы или бедны. Это напоминание о том, что мы все люди, и мы все уязвимы. Мы должны научиться видеть дальше наших различий — политических, расовых, социальных, всего, что нас разделяет — и видеть нашу общую человечность. И, по сути, эта эпидемия выявила в нас лучшее — в каждой общине люди помогают друг другу и заботятся друг о друге, не обращая внимания на социальный статус, религию или расу. И вместе мы выстоим! Будем надеяться, что это чувство общности сохранится и после этого кризиса.
Этот раздел Торы, Ки Тиса, также говорит о рецепте приготовления кеторет — воскурений. Кеторет обладает силой остановить чуму. Когда евреи были наказаны за Золотого Тельца чумой, Моше поручил Аарону взять лопату с горящим кеторет и отделить живых от мертвых, тем самым остановив чуму. Фактически, Алтер Ребе (Бааль ХаТания — основатель Хабадского хасидизма) утверждает, что чтение главы кеторет из этого раздела Торы с Таргумом и комментарием Раши защищает от чумы.
В своем публичном выступлении по случаю своего дня рождения, в Юд Алеф Нисан 1982 года, Любавичский Ребе, раввин Менахем Мендель Шнеерсон, сказал, что грядет новая болезнь, «которой никогда раньше не видели», для которой не будет известного лекарства и, «следовательно, требуется новое лекарство». В то время как Ребе призывал ученых «приложить большие усилия» в поисках новых лекарств от грядущей болезни, Ребе также поделился тем, что его святой тесть, раввин Йосеф Ицхак Шнеерсон, предыдущий Ребе, открыл «новое средство» этого поколения — мандат на изучение ежедневной части парши недели: в первый день недели изучать первую алию (чтение Торы), во второй день — вторую алию и так далее. Пусть заслуга изучения Торы в соответствии с указаниями Ребе — каждой ежедневной части в соответствующий день недели — защитит нас от этой и всех других болезней, новых и старых!
Пока нет вакцины против коронавируса; и на данный момент нет лекарств для его лечения. Единственное, что мы можем сделать сегодня, — это практиковать «социальное дистанцирование». Чтобы противостоять этому леденящему душу дистанцированию, нам нужно восстановить связь друг с другом в мыслях. Как сказал предыдущий Ребе, позитивное мышление о своем друге может физически изменить обстоятельства друга к лучшему.
Тем временем CDC, должностные лица здравоохранения, раввины и лидеры общин рекомендуют, если не полный карантин, то, по крайней мере, социальное дистанцирование. Как сказал Пророк:
Пойди, народ мой, войди в покои твои и запри за собой двери твои; укройся на мгновение, доколе не пройдет гнев. (Исаия 26:20)
В еврейской традиции мы продвигаем единство, а не изоляцию. Мы молимся вместе в миньяне; мы живем вместе в общинах, построенных вокруг синагог, мы изучаем Тору вместе в Бет ХаМедраше и тусуемся вместе. Единственное время, когда мы практикуем «социальное дистанцирование», — это во время Песаха, когда хабадский обычай — есть только в своем доме. Это «социальное дистанцирование» длится восемь дней (семь в Израиле), кульминацией которого является Сеудат Машиах, «Трапеза Мошиаха» — грандиозная общинная трапеза в заключение Песаха, учрежденная Баал Шем Товом. Да будет так и сейчас, чтобы эта чума немедленно исчезла, а социальное дистанцирование было заменено празднованием единства, кульминацией которого станет банкет, посвященный откровению Мошиаха!
[1] Перевод раввина Моше Виснефски, Apple from the Orchard. (2006: Thirty Seven Books, Malibu, Cal.)
[2] Перевод раввина Моше Виснефски, Ibid.
