И Господь говорил Моисею, говоря: «Повели детям Израиля и скажи им: когда вы войдете в землю Ханаанскую, это будет земля, которая достанется вам в наследие, даже земля Ханаанская по границам ее» (Числа 34:1-2).
И разделите землю по жребию по семействам вашим: большему дайте больше наследия, и меньшему дай меньше наследия; кому где выпадет жребий, тому там и будет; по коленам отцов ваших получите вы в наследие» (Числа 33:54).
И всякая дочь, владеющая наследством в каком-либо колене сынов Израилевых, должна быть женою одного из семейства колена отца своего, чтобы сыны Израилевы владели каждый наследством отцов своих. Да не переходит наследство из одного колена в другое колено; ибо колена сынов Израилевых должны держаться каждое своего наследия» (Числа 36:8-9).
Не оскверняйте земли, на которой вы находитесь; ибо кровь оскверняет землю, и никакое очищение не может быть сделано для земли за кровь, которая пролита на ней, кроме крови пролившего ее» (Числа 35:33).
В разделе Торы Масей, который мы читаем в эту субботу, мы находим четыре различные темы, связанные с обетованной землей:
- Границы земли Израиля;
- Разделение земли Израиля по коленам;
- Правило, согласно которому каждая дочь, унаследовавшая долю, должна была выйти замуж в пределах своего колена, чтобы сохранить родовую долю каждого колена; и
- Закон об отведении городов-убежищ, орей миклот.
Какая связь между этими разными темами? Общий знаменатель здесь — особая связь, которую каждый еврей имеет с землей Израиля.
Начнем с границ Израиля. На простом уровне эти границы важны в геополитическом смысле – каждая страна должна иметь четко определенные границы. На духовном уровне эти границы определяют, где применяются особые заповеди, относящиеся исключительно к земле Израиля (такие как трума и маасер – десятина). На более глубоком уровне эти границы указывают на вечную связь между детьми Израиля и землей Израиля.
Любавичский Ребе, раввин Менахем Мендель Шнеерсон, объясняет это так. Выдающийся библейский комментатор, раввин Шломо Ицхаки (Раши) спрашивает, почему Тора начинается с истории сотворения мира, а не с заповедей. Он отвечает, что для того, чтобы предотвратить будущие жалобы народов мира на то, что евреи украли землю Ханаанскую, Г-дь начинает с заявления, что Он создал землю и все, что на ней, принадлежит Ему. Он пожелал взять землю Ханаанскую у семи народов, которые там жили, и отдать ее вместо этого детям Израиля. Ребе спрашивает, разве завоевание земли не было образом жизни в древнем мире? Все завоевывали землю, и никто не жаловался на это – это было ожидаемо. Так почему Раши беспокоился о таких жалобах? Ребе объясняет, что существовало качественное различие между обычным завоеванием земли другими народами и завоеванием земли Ханаанской детьми Израиля. Во всех других случаях завоевание зависит от будущих завоеваний – земля передается новому народу, который ее завоевал, но только до тех пор, пока она не будет завоевана кем-то другим. Фактически, вся история человеческой цивилизации – это история непрерывного завоевания земли, которая переходила от одного народа к другому. Этого следовало ожидать.
Завоевание земли Ханаанской детьми Израиля было совсем другим, поскольку это было постоянное завоевание. Евреи должны были возвысить землю и служить Г-ду на этой святой земле, выполняя Божественные заповеди, которые можно выполнять только на земле Израиля. Жалоба народов мира была бы не из-за простого завоевания, а из-за постоянного изъятия этой земли из земель, доступных для завоевания. И даже несмотря на то, что эта земля позже была завоевана вавилонянами, греками и римлянами, эти завоевания были незаконными в глазах Г-да, и земля Израиля в конечном итоге вернется к своему законному владельцу, народу Израиля. Вот почему, согласно Раши, Г-дь провозглашает народам мира, что Он создал Землю, и вся земля принадлежит Ему, поэтому Он имеет исключительную прерогативу навсегда подарить ее кому пожелает. (См. Ликутей Сихот, т. 5).
Однако Г-дь – праведный судья. Поэтому, принимая решение забрать землю Ханаанскую у семи народов, которые там жили, и передать ее детям Израиля навечно, Г-дь был очень осмотрителен в этом и указал точные границы того, что будет землей Израиля. Используя метафору интеллектуальной собственности, при выдаче патента, который является исключительным правом на изобретение, правительство указывает точные границы этого исключительного права в пунктах формулы изобретения – оно охватывает не больше и не меньше того, что было заявлено. Точно так же право собственности на землю Израиля, предоставленное евреям, является исключительным, как заявляет Тора:
Когда вы перейдете Иордан в землю Ханаанскую, то изгоните от себя всех жителей земли…” (Чис. 33:55)
Таким образом, предоставив исключительные права на землю Ханаанскую детям Израиля, Б‑г определил границы этих прав собственности. Таким образом, как мы видим, определение границ Израиля указывает на вечную связь между детьми Израиля и землей Израиля.
Связь между детьми Израиля и землей Израиля еще более нюансируется разделением земли между двенадцатью коленами. Это должно было быть сделано по жребию. Как я писал ранее (см., например, Пурим: Празднование случайности и Спасены случайностью), случайность — это портал к Божественному провидению. Земля Израиля должна была быть разделена между коленами по Божественному провидению, проявленному через жребий:
И разделите землю по жребию по семействам вашим» (Чис. 33:54).
Это указывает на еще более глубокий уровень связи: не только дети Израиля должны были владеть землей Ханаанской в общем смысле, но каждое колено должно было получить определенную часть святой земли в соответствии с Божественной волей. Это указывает на особую связь каждого колена с определенной частью земли Израиля, помимо общей связи.
В предыдущем разделе Торы мы читали о дочерях Цлофхада, чей отец умер, не оставив сыновей. Они пришли к Моисею и потребовали, чтобы им была отдана доля их отца в земле Израиля. Г-дь согласился с их просьбой. (См. мой предыдущий пост, Дочери Цлофхада.) В настоящем разделе Торы повторяется закон о том, что в таких обстоятельствах дочери, наследующие долю своего отца, должны выходить замуж в пределах своего колена:
И всякая дочь, владеющая наследством в каком-либо колене сынов Израилевых, должна быть женою одного из семейства колена отца своего, чтобы сыны Израилевы владели каждый наследством отцов своих. И да не переходит наследство из одного колена в другое колено; ибо колена сынов Израилевых должны держаться каждое своего наследства.” (Чис. 36:8-9)
Тора ясно указывает причину этого закона – «ибо колена сынов Израилевых должны держаться каждое своего наследства» — каждый еврей имеет свое собственное наследство в земле Израиля.
И, наконец, приходит заповедь об отведении городов-убежищ – шести городов-святилищ, в которых виновники случайного убийства могли найти безопасное убежище. Чтобы понять эту заповедь, нам нужно понять глубокую связь между человеком и землей.
Согласно Книге Бытия, первые люди были созданы из земли (ивр. адама, поэтому первого человека звали Адам):
И создал Господь Бог человека [Адама] из праха земного [adamah] (Быт. 2:7)
Еврейская мистическая традиция, Каббала, говорит о четырех духовных элементах: огне, воздухе, воде и пыли. Самый низкий уровень души, оживляющий тело, нефеш, соответствует элементу афар – «пыль» или «земля». Считается, что нефеш связан в первую очередь с кровью. Вот почему, когда шойхет режет курицу, мы покрываем кровь пылью. Пролитие человеческой крови делает землю проклятой, и она отвергает убийцу. Когда Каин убил Авеля (Хевеля), земля прокляла Каина:
И сказал Он: «Что ты сделал? Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли. И ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей (Быт. 4:10)
Человеку, пролившему человеческую кровь, нет места на Земле. Он считается неживым, живым мертвецом, так сказать. Поэтому мститель за кровь может убить убийцу, не навлекая на себя вину – он убивает мертвого человека. Но что нам делать с человеком, который случайно убил другого человека? Тора предлагает гениальное решение. Она выделяет определенные места (среди 48 городов, отданных левитам), куда случайный убийца может бежать, чтобы остаться в живых. Эти шесть городов-убежищ (ивр. орей миклот) являются святилищами, в которых случайный убийца может остаться в живых (тогда как за пределами он считается неживым и может быть убит мстителем за кровь, если он выйдет за пределы своего города-убежища). Этот закон еще больше иллюстрирует глубокую связь между человеком и землей. Человек волен жить где угодно и обрабатывать землю, чтобы прокормить себя и свою семью. Человек, случайно проливший кровь другого человека, может жить только в нескольких избранных местах и нигде больше. Убийца не имеет права жить нигде на земле – он лишается своей жизни.
Возвращаясь к уникальным отношениям между еврейским народом и землей Израиля, отметим, что в Каббале Адам олицетворяет парцуф (лик) Зеер Анпин (З”А). Земля представляет собой сфиру Малхут, которая отождествляется с Нуква д’З”А («женой» Зеер Анпин). Таким образом, с этой мистической точки зрения, отношения между еврейским народом и землей Израиля можно сравнить с отношениями между мужем и женой. Поселяясь на земле Израиля, еврейский народ приобрел ее как свою коллективную жену, так сказать. Евреи обрабатывают эту землю, сажают семена в землю, и земля приносит плоды.
Земля Израиля называется Святой Землей – Эрец ХаКодеш. Я предполагаю, что есть другое значение Эрец ХаКодеш. Обрученная женщина называется «мекудешет», т. е. отделенной от пула подходящих невест для всех других мужчин, кроме ее жениха. Вот почему церемония бракосочетания называется «Киддушин». Все три слова, киддушин, мекудешет и хакодеш (как в Эрец Хакодеш), грамматически связаны и имеют один и тот же корень. Я предполагаю, что Эрец ХаКодеш также означает землю, обрученную с нами – еврейским народом. Как в объяснении Раши Любавичским Ребе, земля Ханаанская, которая становится землей Израиля, изымается из пула стран, пригодных для завоевания. Это очень похоже на обручение невесты – мекудешет, т. е. изъятую из пула женщин, пригодных для брака.
Подобно тому, как муж и жена разделяют одну и ту же душу, Эрец Исраэль (Земля Израиля) и Ам Исраэль (народ Израиля) разделяют один и тот же духовный источник – сфиру Малхут. Действительно, коллективная душа еврейского народа, называемая Кнесет Исраэль, в Каббале отождествляется со сфирой Малхут, которая также является духовным аналогом земли Израиля.
Поскольку каждая супружеская пара запутана (метафорически выражаясь), мы, еврейский народ, запутаны с землей Израиля. Давайте вспомним, что квантовая запутанность подчиняется правилу квантовой моногамии – частица может быть запутана только с одной другой частицей. (См. мой пост «Прелюбодеяние и моногамия запутанности»).
Урок этого раздела Торы – вечная истина: мы женаты на земле Израиля и мы запутаны с этой землей. Этот урок особенно актуален сегодня. Те, кто выступает за так называемое решение о двух государствах, нарушают священный союз между народом Израиля и землей Израиля; они нарушают принцип квантовой моногамии. Как жена принадлежит исключительно своему мужу, так и земля Израиля исключительно и навсегда принадлежит детям Израиля. Давайте помнить, что мы навсегда женаты на земле Израиля, и на Святой Земле никогда не будет двух государств!
