Всё дело во времени, глупец!

Существует непрерывная нить овладения временем, которая проходит через последние главы книги Бытия (Берешит) и продолжается в начале книги Исхода (Шмот).

История заключения Иосифа в тюрьму заканчивается его успешным толкованием снов главного виночерпия и главного пекаря фараона. Гений Иосифа заключался не только в интерпретации обычных предметов (виноградных усиков и корзин с хлебом) как символов единиц времени, но и в понимании того, что вовлеченность во время (проявляющаяся в том, что главный виночерпий лично выжимает виноград в чашу и подает чашу в руку фараона) символизирует жизнь для главного виночерпия, а пассивность главного пекаря (которому приснились корзины с хлебом на голове, из которых ели птицы) символизирует противоположность жизни. (Этому инциденту предшествуют два собственных сна Иосифа, в которых, используя ту же методологию, он правильно предсказал воссоединение со своей семьей двадцать два года спустя.)

За этой историей следует встреча Иосифа с фараоном, когда его вызывают из тюрьмы для толкования снов фараона. Здесь Иосиф снова демонстрирует невероятную проницательность, интерпретируя семь коров и семь колосьев зерна как единицы времени — семь лет изобилия и семь лет голода. (Почему Иосиф интерпретировал эти символы как единицы времени, объяснялось в моей предыдущей статье Толкование снов.)

Что сбивает с толку в этой истории, так это реакция фараона на толкование Иосифом его снов — фараон немедленно назначает Иосифа вице-королем Египта. Только подумайте об этом: Иосиф был иностранцем и рабом; более того, насколько это касалось фараона, Иосиф был осужденным преступником (фараон не мог знать о его невиновности). Иосифу не хватало какого-либо управленческого опыта, необходимого для управления Египтом — сверхдержавой того времени. Он был молодым человеком, охарактеризованным Торой как на’ар, юноша. О чем думал фараон, назначая Иосифа правителем Египта?

Ключ к пониманию этого можно найти в том, как фараон рассказывает свои сны Иосифу. Когда Тора описывает первый сон фараона, говорится, что фараон увидел себя стоящим на реке. Однако, когда он пересказывает свой сон Иосифу, он немного меняет его – он говорит, что стоял на берегу реки. Реки с древних времен были символами времени. Фараон не властелин времени. Он боится времени. Он не желает вступать во взаимодействие. Подобно бедному главному пекарю, который был пассивным наблюдателем за птицами, клюющими хлеб из корзин на его голове, фараон тоже хочет быть пассивным наблюдателем. Он не хочет окунать пальцы ног в реку времени — он предпочитает оставаться на берегу реки.

Фараон, который охотно признался Иосифу, что он не является хозяином времени, немедленно признал Иосифа как высшего хозяина времени. Вот почему он поставил Иосифа во главе своей страны, потому что лидерство требует мастерства управления временем. На этом заканчивается Книга Бытия.

Вторая книга Торы, Книга Исхода, начинается с:

И восстал над Египтом новый царь, который не знал Иосифа” (Исх. 1:8)

… который не знал Иосифа, т. е. он не признавал мастерства Иосифа во времени.

В еврейской мистике время — это динамическая концепция. По словам Каббалы, прошлое оплодотворяет будущее, которое рождает настоящий момент. Точно так же, в физике, чтобы установить настоящее состояние физической системы, необходимо знать ее начальные условия (прошлое) и закон, управляющий эволюцией этой системы во времени (будущее). Именно взаимодействие между прошлым (начальными условиями) и будущим (дифференциальным уравнением — динамическим законом) порождает измеримое состояние (настоящее). Этот поток времени из прошлого через настоящее в будущее является центральным для иудаизма. Он символизируется в порядке пасхального седера, состоящего из трех основных частей: (i) чтение Агады — истории Исхода (прошлое), (ii) употребление праздничной трапезы (настоящее) и Нирца —восхваление Б‑га за приведение Машиаха (Мессии) в будущем. Греки рассматривали время как круговое, лишенное какого-либо прогресса. Евреи, с другой стороны, подчеркивали движение вперед, сохраняя при этом и круговой элемент. В еврейской мысли время — это спираль, каждый виток которой приближает мир к его конечной цели. Евреи изобрели концепцию прогресса. Этот поток времени (время-поток) синонимичен прогрессу, рассматриваемому в Каббале как Тикун Олам —исправление мира.

(Следующие три абзаца предполагают понимание концепций и терминологии Каббалы и могут быть безопасно пропущены теми, кто не знаком с этой эзотерической дисциплиной.)

Египет противоположен этому свободному, беспрепятственному потоку времени, т. е. прогрессу. Египет на иврите — МиЦРаЙиМ, пишется Мем–Цадик-Реш-Йуд-Мем. Это слово можно разбить на два — МеЦаР (стеснение) и Йуд-Мем. Числовое значение (гематрия) Йуд-Мем равно 50, символизируя пятьдесят врат понимания, т. е. Божественную эманацию Бины (Рош ха-Шана 21b). В Хасидуте — философии Хабада — интеллектуальные способности Хохмы (Абба-отец) и Бины (Имма-мать) рассматриваются как родители, рождающие эмоции (Да’ат-толдот-дети). В Каббале та же триада Божественных эманаций — Хохма-Бина-Даат — также может быть интерпретирована с точки зрения времени, где Хохма представляет прошлое, Бина представляет будущее, а Даат представляет настоящее.

С точки зрения Божественных парцуфим (конфигураций или ликов), эта триада называется Абба (отец) — Има (мать) — Толдот (дети). Это интерпретируется как то, что прошлое (Абба-отец; Хохма-мудрость) оплодотворяет будущее (Имма-мать; Бина-понимание) и порождает настоящее (Толдот-дети; Даат-знание-эмоции). В хасидской мысли Египет (Мицраим) представляет собой шею — самую узкую часть туловища, ограничивающую поток Божественного сознания в эмоции. Точно так же, во временном измерении, слово Мицраим-Египет можно интерпретировать как ограничение потока времени в будущее (которое является проявлением Бины-Иммы во временном измерении). Это ограничение потока Божественной творческой энергии, питающей прогресс.

Поскольку фараон проинформирован своими астрологами о том, что вот-вот родится новый лидер евреев, которому суждено стать хозяином времени, фараон сначала приказывает еврейским повитухам, Шифре и Пуа, вмешиваться в рождение еврейских младенцев. Здесь, я думаю, две еврейские повитухи символизируют прошлое и будущее. Шифра в Каббале олицетворяет мысль — хохма (прошлое), а Пуа олицетворяет речь — Бина (будущее) (Ор ха-Тора, Шмот, стр. 2503). Вмешиваясь в роды через Шифру и Пуа, фараон снова стремился вмешаться в поток времени и прогресс во временном измерении. Еще раз вспомним каббалистическое выражение: “прошлое оплодотворяет будущее, которое рождает настоящий момент”. По словам Торы,

Женщина (Иохевед-Шифра) зачинает и рожает сына (Моисея)”. (Исх. 2:2)

Поскольку этот план терпит неудачу, фараон приказывает бросать еврейских младенцев мужского пола в Нил, чтобы река — символ времени — утопила их, прежде чем они станут хозяевами времени!

Когда рождается младенец Моисей, его помещают в реку Нил. Это кажется мне очень символичным. Как будущий лидер еврейского народа, Моисей должен был стать хозяином времени; он должен был преодолеть опасности реки — символа времени. По иронии судьбы, именно дочь фараона спасла маленького Моисея и “…нарекла ему имя Моше (лит. вытащить), ибо, сказала она, “я вытащила его из воды”. (Исх. 2:10). Таким образом, понятие потока времени укоренено в самом имени Моше (Моисея) и его психике.

Теперь мы переходим к Десяти казням. Когда фараон, наконец, призывает Моисея и Аарона, чтобы попросить их помолиться Б‑гу, чтобы тот избавил его от казни лягушками, происходит интересный поворот событий:

И сказал Моисей фараону: «Имей ты эту славу надо мною; против какого времени я должен умолять за тебя…» (Исх. 8:5)

Моисей просит фараона указать точный момент, когда лягушки должны исчезнуть, чтобы продемонстрировать фараону свое мастерство над временем.

Эта тема продолжается:

И назначил Господь определенное время, сказав: «Завтра Господь сделает это в земле. И Господь сделал это на следующий день” (Там же. 9:5-6)

Вот, завтра около этого времени Я пошлю очень сильный град… (Там же. 9:18)

И сказал ему Моисей: «Как только я выйду из города, я простру руки мои к Господу; громы прекратятся… (Там же. 9:29)

Если ты откажешься отпустить народ Мой, то вот, завтра Я наведу саранчу на твою границу… (Там же. 10:4)

И сказал Моисей: «Так говорит Господь: Около полуночи Я выйду в среду Египта»” (Там же. 11:4)

Снова и снова Моисей пытался внушить фараону, что он, Моисей, является хозяином времени и что попытки фараона вмешаться в поток времени, в прогресс, обречены на провал. Я просто слышу, как один из советников фараона шепчет ему на ухо: «Всё дело во времени, глупец!»