В начале Бог сотворил небеса и землю. (Бытие 1:1)
Первый стих в Торе является ключом к пониманию основ творения. С точки зрения физики, в этом стихе есть три ключевых слова, которые выделены жирным шрифтом:
В начале сотворил Бог небо и землю.
Согласно Нахманиду, эти три слова — «начало», «небо» и «земля» — представляют собой, соответственно, Время, Пространство, и материя. Легко увидеть, что «начало» означает время, потому что «начало» — это явно временная концепция, которая задает начало времени; что «небо» — это метафора пространства, потому что звезды и планеты воспринимаются находящимися в небе (т. е. на небесах), когда на самом деле они движутся в пространстве;[1] и что «земля» является эмблемой материи, потому что земля действительно состоит из материи, и потому что это слово обозначает единственную осязаемую вещь в этом стихе.
Хотя это уравнение кажется очень интуитивным, гораздо менее интуитивно, что все три фундаментальные концепции — время, пространство и материя — имеют общий знаменатель и могут быть выражены через идею изменения.
В еврейской мысли время — это изменение.[2] Например, самая старая известная книга Каббалы, Сефер Йецира, описывает эту вселенную как существующую в трех измерениях: пространство, время и духовность. На иврите это выражено как олам («мир», т. е. пространство), шана («год», т. е. время), нефеш («душа», т. е. духовное измерение). Как мы видим, Сефер Йецира использует слово шана («год») в качестве заменителя времени. Слово шана, т. е. «год», этимологически связано со словом шинуй, т. е. изменение. Поскольку «год» является кодовым словом для времени, мы видим, что время отождествляется с изменением. Утверждается, что самой сутью времени является изменение.
Сегодня мы зациклены на измерении времени, т. е. на его метрическом свойстве, которое делает его аналогичным пространству, и совершенно упускаем из виду саму суть времени, которая есть изменение. Мы можем измерять время так же, как измеряем пространство. Временной интервал между двумя событиями аналогичен расстоянию между двумя точками в пространстве. Это позволяет нам моделировать время математически как абстрактное одномерное пространство — временную шкалу. Способность измерять расстояние в пространстве называется метрическим свойством пространства. После того как Эйнштейн сформулировал свою специальную теорию относительности в 1905 году, его бывший профессор университета, Герман Минковский,[3] дал теории Эйнштейна очень элегантную математическую трактовку, объединив трехмерное пространство с одномерным временем в четырехмерном пространственно-временном континууме. Расстояние в этом четырехмерном пространстве-времени измеряется метрикой Минковского.[4] Хотя это был значительный шаг вперед, к сожалению, акцент на метрическом свойстве времени полностью затуманил существенную особенность времени — изменение, непрекращающийся поток, временной поток. Сегодня многие философы и физики отрицают, что время течет, что что-либо меняется. Хотя здесь не место критиковать эту ошибочную точку зрения, достаточно сказать, что это серьезная ошибка. Изменение — это суть времени!
Если время — это изменение, то что такое пространство? Пространство на самом деле является противоположностью времени; это отсутствие изменений, статический фон, на котором разворачивается динамика физики и драма жизни.
Итак, мы нашли общий знаменатель для двух слов: время (изменение) и пространство (отсутствие изменений). Но что насчет материи?
Материя в любой своей форме имеет одну общую характеристику: массу. Мы говорим здесь не о гравитационной массе, источнике гравитации. Скорее, мы говорим об инертной массе, как она появляется во втором законе Ньютона.[5] В этом законе, при заданной силе F, ускорение a обратно пропорционально массе m: a = F/m. Чем больше масса m, тем меньше ускорение a. Масса — это мера сопротивления тела изменению в движении. Короче говоря, масса — это сопротивление изменению.
Вот что мы имеем: время — это изменение, пространство — это отсутствие изменений, а масса — это сопротивление изменению. Все дело в переменах!
Это может показаться удивительным выводом. Этот мир кажется довольно прочным и стабильным. Почему изменение должно быть в центре нашего существования? Это потому, что этот мир был создан из ничего — yesh m’ayin или creatio ex nihilo. Поскольку процесс творения «начался» с создания времени, Божественная творческая сила предшествует времени, так сказать (конечно, ничто не может «предшествовать» времени в темпоральном смысле; мы понимаем «предшествование» в терминах причинно-следственной связи). Мы существуем во времени. Все, что выходит за пределы (находится «до» или «над») времени, относится в равной степени к каждому моменту времени. (Представьте себе точку над горизонтальной линией — вы можете провести линию, соединяющую эту точку с любой точкой на горизонтальной линии.) Следовательно, мы воспринимаем вещи, которые выходят за пределы времени, как вечные (потому что они относятся в равной степени к любому моменту нашей временной шкалы).
Творение из ничего — creatio ex nihilo — это первое изменение от ничего к чему-то, изменение, которое «предшествовало» времени («ничто» означает не только отсутствие материи, но и отсутствие пространства и времени). Таким образом, для нас creatio ex nihilo — это непрерывный и вечный процесс. С нашей ограниченной временем точки зрения, событие первого изначального изменения непрерывно происходит в каждый момент. Стабильность — это иллюзия. Даже плавное течение времени — это иллюзия — время — это колебание между to и fro, бег и возвращение (ratzo vashov), как описал это Иезекииль в своем пророческом видении Ма’асе Меркава (Работа Колесницы).
Наши сердца контактируют, отбивая ритм жизни; наши легкие вдыхают и выдыхают; наши клетки вибрируют; атомы дрожат в кристаллических структурах; электроны колеблются на своих орбитах внутри атома; субатомные частицы — это всего лишь возбуждения в квантовом поле — все находится в движении. Само существование синонимично изменению. Вот почему изменение является общим знаменателем времени, пространства и материи — общим знаменателем существования. Все это есть в первом стихе Берешит.
Примечания:
[1] В Каббале связь между небом (шамаим) и пространством еще более ясна, потому что слово шамаин обычно является метафорой для парцуфа Зеер Анпин (З”А), который является духовным источником пространства — З”А — это конфигурация шести мидот (нижние сфирот — Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход и Йесод), которые параллельны шести направлениям в трехмерном пространстве (или шести поверхностям трехмерного куба).
[2] Это особенно подчеркивается в Каббале в хасидской философии. Эта идея тесно связана с аристотелевским пониманием времени как скорости изменения.
[3] Герман Минковский (1864–1909) — немецкий математик еврейского происхождения, родившийся в Литве. Его отец, Левин Борух Минковский, построил хоральную синагогу в Ковно. Герман Минковский разработал геометрическую теорию чисел и стал пионером геометрического подхода к математической физике. Он был профессором математики Эйнштейна в Eidgenössische Polytechnikum в Цюрихе.
[4] Метрика Минковского – это ds2 = dx2+dy2+dz2-c2dt2.
[5] Пропорциональность или даже эквивалентность гравитационной и инертной масс, впервые обнаруженная Галилеем в его знаменитом эксперименте с Пизанской башней, называется принципом эквивалентности, который лежит в основе общей теории относительности, сформулированной Альбертом Эйнштейном в 1915–1916 годах.
