Как всегда в науке, каждый полученный ответ порождает новые вопросы. Теперь, когда мы понимаем, что Древо Жизни и Древо Познания являются метафорами, соответственно, волновой функции и коллапса волновой функции (см. мою предыдущую статью «Древо познания как метафора суперпозиции состояний и принципа неопределенности Гейзенберга»), перед нами встает еще больше вопросов. Почему Г-дь не хотел, чтобы Адам и Ева ели от Древа Познания? И что было такого ужасного в запретном плоде, что его употребление повлекло за собой смертную казнь? [1]
Давайте вспомним, что, согласно нашей традиции, Адаму и Еве было запрещено есть от Древа Познания всего три часа. Адам и Ева были созданы в шестой день — канун Шаббата (Эрев Шаббат). С наступлением заката, который принес первый Шаббат после сотворения мира, употребление запретного плода стало бы дозволенным.[2] Эта интересная деталь содержит ответы на наши вопросы.
Ключевое различие между ньютоновской (классической) и квантовой механикой состоит в том, что в ньютоновской механике наблюдатель пассивен и не влияет на реальность, тогда как в квантовой механике наблюдатель посредством акта наблюдения коллапсирует волновую функцию и фиксирует реальность в одном из множества возможных состояний. По этой причине в квантовой механике наблюдателей называют, по словам Джона Арчибальда Уилера, «участвующими наблюдателями». Как мы сказали выше, Древо Познания — это метафора коллапса волновой функции. Адаму и Еве было позволено пассивно наблюдать за Древом Познания и восхищаться его прекрасными плодами, но им не было позволено есть от него. Акт еды сделал их активными участниками, или «участвующими наблюдателями».
Съев запретный плод Древа Познания, Адам и Ева коллапсировали волновую функцию и зафиксировали мир в единственном состоянии — низшем состоянии.
Как мы помним из повествования в Книге Бытия о том, как Г-дь посадил Эдемский сад, Он сначала посадил Древо Жизни:
…дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла. (Бытие 2:9)
Как отмечалось ранее, Древо Жизни — это метафора волновой функции, которая, пока она не коллапсирует, представляет собой суперпозицию всех возможных состояний реальности. История творения говорит о двух состояниях — состоянии шести дней творения и состоянии седьмого дня — Шаббата, когда Г-дь отдыхал от Своей работы. Шесть дней представляют собой мирское, неисправленное и неискупленное духовное состояние мира, тогда как Шаббат представляет собой святое состояние, когда все миры — физический и духовный — достигают возвышения в возвышенное состояние совершенства, где реальность искуплена и исправлена. Это состояние мессианского искупления. Вот почему мессианское время называется на иврите «йом шекулой Шаббат» — непрерывный Шаббат.
Суперпозиция обоих состояний — состояния мирского и состояния Шаббата — представлена Древом Жизни. Реальность была беременна обеими возможностями. Адаму и Еве предстояло решить, что будет. Если бы они соблюдали единственную заповедь, данную им Г-дом, — не есть от Древа Познания, то есть не коллапсировать волновую функцию до начала Шаббата, — они смогли бы есть от этого дерева в Шаббат или освятить Шаббат, совершив кидуш (освящение Шаббата, которое произносится над вином) на вине из винограда Древа Познания. Если бы они это сделали, они бы также коллапсировали волновую функцию (в конце концов, это то, что символизировало Древо Познания), и они бы зафиксировали мир в его состоянии Шаббата — возвышенном состоянии мессианского совершенства. Адам был бы Мессией (на иврите Машиах), каким он и должен был быть), и все жили бы долго и счастливо после этого. Мир был бы Эдемским садом — Раем.
К сожалению, этому не суждено было сбыться. Катастрофические последствия преждевременного употребления запретного плода зафиксировали мир в его низшем, неисправленном состоянии и отсрочили мессианское искупление почти на шесть тысяч лет — и счет продолжается.
Эта ошибка космических масштабов, таким образом, повлекла за собой суровое наказание, которое Г-дь вынес Адаму и Еве. Фактически, это было не наказание, а скорее прямое и неизбежное следствие их действий — они могли бы жить, бессмертные в Раю, но, зафиксировав мир в его неисправленном, мирском состоянии, они потеряли шанс на бессмертие.
И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. (Бытие 3:23)
Хотя на буквальном уровне стих говорит об изгнании Адама и Евы из Эдемского сада, в действительности, зафиксировав мир в его низшем мирском состоянии, они лишились гражданства в Раю. Место, где жили Адам и Ева, перестало быть Раем. В конце концов, Рай определялся присутствием Шехины — Божественного присутствия. Как объясняется в беседе Боси ЛеГани раввина Йосефа Ицхака Шнеерсона (Ребе Раяца — шестого Ребе Хабада-Любавича), Шехина покинула Эдемский сад после первородного греха и улетела в первое небо (первый духовный уровень над физическим уровнем сотворенной вселенной). Без Божественного Присутствия Эдемский сад перестал быть тем Раем, каким он был.
[1] Наша пятилетняя внучка Софи, услышав историю о первородном грехе и его окончании наказанием Адама смертностью, невинно спросила: «Тебе не кажется, что Хашем, возможно, слишком остро отреагировал?»
[2] Пируш аШах на Тору (Кдошим). См. Ликутей Сихос, том 36, стр. 75 (см. сноску 56). См. Ор аХаим, который отмечает, что если бы Адам подождал всего три часа, он бы совершил кидуш на вине из При Эйц аДа’ат (это, конечно, основано на мнении, что запретный плод произошел от виноградной лозы). Хасам Софер также пишет, что в Шаббат плод Древа Познания стал бы дозволенным для Адама и Евы.
