Раздел Торы Бехукотай (Левит 26:3–27:34), последний раздел в книге Левит (Ваикра), — это суровая параша… Пугающие пророчества об изгнании и трагедиях, которые постигнут детей Израиля, очень затрудняют чтение. Традиционно никто не вызывается к Торе для чтения стихов, содержащих предостережения (тохейха), но чтец (ба’ал коре) сам произносит благословения, не называя своего имени.
Трудности с этой парашей на этом не заканчиваются. Стихи предостережений (которые в просторечии называют проклятиями) вращаются вокруг таинственного слова кери, написанного Куф-Реш-Йуд. Это слово впервые появляется здесь, повторяется семь раз и больше никогда не встречается во всем Писании (Танахе). Вот стихи, содержащие это слово:
-
И если вы пойдете против Меня кери…” (Левит 26:21)
-
И если, несмотря на это, вы не будете наказаны Мною, но пойдете против Меня кери…” (Левит 26:23)
-
Тогда и Я пойду против вас с кери…” (Левит 26:24)
-
И если вы и после этого не послушаете Меня, но пойдете против Меня с кери…” (Левит 26:27)
-
Тогда Я пойду против вас в ярости кери…” (Левит 26:28)
-
И они признаются в своем беззаконии и в беззакониях отцов своих, в измене, которую они совершили против Меня, а также в том, что ходили против Меня с кери.” (Левит 26:40)
-
Я также пойду против них с кери…” (Левит 26:41)
Слово кери играет центральную роль в этих предостережениях, потому что это условие, на котором основаны предостережения:
И если вы пойдете против Меня кери…”
Удивительно, но наказание также суммируется тем же словом:
Я также пойду против них с кери…”
Что означает это слово? Рабби Шломо Ицхаки (1040–1105) (Раши) и рабби Шмуэль Бен Меир (1085–ок. 1158) (Рашбам), ведущий французский тосафист и внук Раши, выводят корень этого слова из слова кара, «случаться». Таким образом, они переводят кери как «случайно» или «непоследовательно».
По мнению большинства комментаторов, это слово означает «случайность» или «стечение обстоятельств». В этом понимании, если народ служит Б‑гу бессистемно, непоследовательно, это считается грехом. «Если они ходят со Мной случайно, — говорит Б‑г, — Я буду ходить с ними случайно». Этот подход подчеркивает последовательность служения и верность отношений. В связи с этим мудрецы заявили, что «самые важные» стихи в Торе — это не Десять заповедей, данные с громом и молнией, даже не «Слушай, Израиль», а заповедь о регулярном жертвоприношении в Храме — приносить одного ягненка утром и одного ягненка вечером; и на следующий день снова одного ягненка утром и одного ягненка вечером; и т. д., что подчеркивает первостепенную важность последовательности Божественного служения.
Точно так же последовательность и верность отношений имеют первостепенное значение. Хотя Тора не запрещает полигамию, и действительно, в библейские времена мужчинам разрешалось иметь более одной жены, рабби Гершом бен Иуда (ок. 960-1040), известный как Рабейну Гершом, запретил полигамию, чтобы укрепить верность отношений между Б‑гом и его невестой, народом Израиля. Если у еврейских мужчин не будет больше одной жены в этом мире, то была надежда, что Б‑г не приобретет другую «жену», то есть другой избранный народ.
По словам рабби Бахьи бен Ашера ибн Халавы (1255-1340), известного как Рабейну Бахья (Бехайе), и рабби Хаима бен Моше ибн Аттара (1696-1743), известного как Ор Хахаим, слово кери означает ошибочное мировоззрение, приписывающее все слепому случаю, не обращающее внимания на Божественное провидение. Люди, придерживающиеся такого мировоззрения, отказываются видеть пресловутые письмена на стене, приписывая каждое событие случайности, случайному стечению обстоятельств. Опасность такого мировоззрения заключается в том, что, столкнувшись с трудностями, человек не увидит в этом наказание за свои грехи, а припишет свою неудачу слепому случаю. Такой человек никогда не раскается.
Рабби Шимшон Рафаэль Хирш (1808-1888) интерпретирует слово кери как «безразличие» к воле Б‑га. Онкелос (ок. 35–120 гг. н.э.), среди прочих, переводит слово кери как «упрямство». Другие переводят это слово как «противоречие». Хорошее изложение этих мнений можно найти в блоге OU «Паршат Бехар-Бехукотай: Случайное проклятие», выдержка из книги рабби Шмуэля Голдина «Открывая текст Торы: углубленное путешествие в еженедельную паршу — Ваикра» (Я благодарен моему другу, доктору Хаиму Шилду, за то, что он обратил на это мое внимание).
Позвольте мне предложить немного иной взгляд на это слово и значение предостережений в этом разделе Торы. Прежде всего, отметим, что общей нитью переводов, предложенных Раши, Рашбамом, Рабейну Бахьей и Ор Хахаимом, является случайность. Как мы увидим, другие переводы также вписываются в это общее понятие.
Случайность — это истинная природа реальности на квантовом уровне. Случайность правит в мире субатомных частиц. Более того, как доказала теорема Белла, квантовая случайность является не результатом простого отсутствия наших знаний, а фундаментальным и несводимым свойством природы.
Рассмотрим две отдельные частицы X и Y, которые в данный момент не взаимодействуют друг с другом. Каждая из этих частиц может находиться в одном из двух состояний ∣A〉 и ∣B〉. (Неважно, что это за состояния; для атома состояния могут быть «возбужденными» или «невозбужденными», для электронов это может быть «спин вверх» или «спин вниз», для фотонов это может быть вертикальная или горизонтальная поляризация, для кубита это может быть 0 или 1 и т. д.) Каждое из этих состояний называется чистым состоянием. Однако до измерения каждая частица всегда находится в состоянии суперпозиции состояний ∣A〉 и ∣B〉. (Помните кота Шредингера, который одновременно находится в размытом состоянии мертвого и живого?)
Каждая частица описывается своей собственной волновой функцией, которая предсказывает распределение вероятностей обнаружения частицы в любом конкретном состоянии (или месте). Следовательно, состояния отдельных частиц неопределенны и, при измерении, принимают случайное значение. Скажем, частицы — это электроны, у которых есть спин. Каждая из этих частиц может иметь 50% вероятность быть обнаруженной «вращающейся» по часовой стрелке («спин вверх» или |↑⟩) или против часовой стрелки («спин вниз», |↓⟩). Прежде чем мы измерим спин, его значение (направление) неопределенно, поскольку он находится в состоянии суперпозиции «спин вверх» и «спин вниз». Когда мы измеряем спин, мы вызываем коллапс волновой функции, заставляя спин случайным образом принимать либо направление «спин вверх», либо «спин вниз». Если мы повторим этот эксперимент много раз, мы заметим, что примерно половину времени мы будем находить состояние в направлении «спин вверх», а половину времени в направлении «спин вниз».
Теперь давайте столкнем два электрона вместе. После столкновения электроны отскакивают и продолжают удаляться друг от друга. Однако, взаимодействовав, они становятся запутанными. Оба электрона теперь описываются одной волновой функцией, которая предоставляет информацию о паре. Это означает, что их состояния больше не являются случайными; состояния теперь коррелируют. Скажем, мы измеряем спин одного электрона и обнаруживаем, что он вращается по часовой стрелке (спин вверх, или |↑⟩). Согласно закону сохранения углового момента, мы теперь можем быть уверены, что другой электрон «вращается» против часовой стрелки (то есть имеет спин вниз, или |↓⟩). Запутанная пара электронов на самом деле является одним объектом, хотя и разделенным в пространстве.
Вооружившись этим минимальным знанием о квантовой запутанности, мы теперь можем понять значение слова кери и предостережения, зависящие от него. Как я предположил ранее, я перевожу слово кери как «случайный». Имея общий корень со словом кара, «случаться», оно означает случайное стечение обстоятельств. Это согласуется с интерпретацией Раши.
До тех пор, пока народ Израиля не был избран Б‑гом быть Его народом, Б‑г и израильтяне не были запутаны. Время от времени возникали духовные гиганты, такие как Авраам, Исаак и Иаков, которые посвятили себя Б‑гу и служили Ему последовательно. Но, кроме этого, Божественное поклонение детей Израиля было бессистемным. Талмуд говорит нам, что они служили идолам в Египте. Отношения Б‑га с израильтянами также не были последовательными. Б‑г появлялся, время от времени, нашим праотцам Аврааму, Исааку и Иакову; Он открылся в Горящем кусте Моисею, но, по большому счету, Он оставил израильтян покинутыми в египетском изгнании, пока не услышал их крики и не вывел их из Египта.
Эти отношения изменились в то время, когда Б‑г избрал израильтян быть Его народом, и мы стали Его избранным народом. В этот момент народ Израиля запутался с Б‑гом. Отношения больше не были случайными. Они требовали последовательности, верности и взаимной приверженности.
Тема запутанности проходит нитью через всю книгу Левит. Часто, в качестве обоснования для дачи конкретного предписания, Б‑г заявляет: «…ибо Я Господь, Бог ваш», как бы говоря: «Помните, мы запутаны, и поэтому вы должны делать то-то и то-то». (См., например, Левит 11:44; 18:2,4,30; 19:3,4,10,24,31,34,36; 20:7,24; 23:22,43; 25:17,38,55; 26:1,13.) Таким образом, Б‑г провозглашает:
Ибо Я Господь, Бог ваш; освятитесь и будьте святы, ибо Я свят». (Левит 11:44)
И далее:
Освятитесь и будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш!» (Левит 20:7)
Очевидный вопрос: это нелогично. Конечно, Б‑г свят — Он Б‑г, источник всей святости! Откуда следует, что мы, простые смертные, должны быть святы? Ответ: это следует из нашей запутанности с Б‑гом. Поскольку мы запутаны, если Б‑г свят, то и мы должны быть святы — мы разделяем коррелированные состояния.
Теперь мы можем понять предостережения раздела Торы Бехукотай. Если мы последовательно следуем воле Б‑га, заповедям Б‑га, мы поддерживаем нашу запутанность с Б‑гом, что автоматически обеспечивает все благословения:
Если вы будете поступать по уставам Моим и заповеди Мои будете соблюдать и исполнять их, то Я дам вам дожди ваши во время их, и земля даст произведения свои, и дерева полевые дадут плоды свои; и молотьба дойдет у вас до собирания винограда, а собирание винограда дойдет до посева; и будете есть хлеб свой досыта, и будете жить на земле своей безопасно; пошлю мир на землю вашу, и будете ложиться, и никто не устрашит вас; изгоню лютых зверей с земли вашей, и меч не пройдет по земле вашей; и будете прогонять врагов ваших, и падут они пред вами от меча; пятеро из вас прогонят сто, и сто из вас прогонят десять тысяч, и падут враги ваши пред вами от меча; призрю на вас, и размножу вас, и умножу вас, и поставлю завет Мой с вами; и будете есть из запасов старых, и старое вынесете ради нового; и поставлю обитель Мою среди вас, и душа Моя не возгнушается вами; и буду ходить среди вас, и буду вашим Богом, и вы будете Моим народом. (Левит 26:3-13)
«И буду ходить среди вас, и буду вашим Богом, и вы будете Моим народом», то есть «Ты и Я будем запутаны», — говорит Б‑г.
Запутанность, однако, предполагает коррелированное состояние, а не случайные состояния. Когда евреи настаивают на своей независимости от Б‑га, на том, что их состояние не коррелирует с состоянием Б‑га, это подразумевает случайность — кери.
Вот почему, когда евреи ходят перед Б‑гом с кери — случайностью — их отношения с Божественным становятся случайными, их Божественное служение непоследовательным, их состояние больше не коррелирует с Божественным, и запутанность разрушается. На языке квантовой механики состояния становятся декогерентными, что разрушает запутанность. Это противоречит воле Б‑га (см. переводы кери по мнению Рава Хирша). Поскольку люди распутываются с Б‑гом, Б‑г автоматически распутывается с людьми — запутанность — это улица с двусторонним движением. «Я также пойду против них с кери…»
Когда это происходит, разверзается ад. Когда евреи распутываются с Б‑гом, они лишаются Божественной защиты и становятся жертвой сил природы и народов мира. Предостережения — пророчества о будущих несчастьях (да избавит нас Б‑г!) — являются не столько пророчествами, сколько «научными» предсказаниями, поскольку они следуют автоматически, как необходимое следствие распутывания с Б‑гом. Таковы правила игры.
К счастью, наша запутанность с Б‑гом, наша связь с Ним неразрывна. Она может немного растянуться, временами стать тоньше, но, в конечном счете, мы неотделимы от нашего Создателя. Поэтому предостережения заканчиваются на позитивной ноте надежды:
И при всем том, когда они будут в земле врагов своих, Я не презрю их и не возгнушаюсь ими до того, чтобы истребить их, и чтобы разрушить завет Мой с ними; ибо Я Господь, Бог их. Но вспомню для них завет с предками их, которых вывел Я из земли Египетской пред глазами народов, чтобы быть их Богом: Я Господь. (Левит 26:44-45)
Сегодня, когда мы находимся в разгар чумы COVID-19, мы должны укрепить нашу запутанность с Б‑гом (соблюдая при этом социальное дистанцирование с другими людьми) и молиться, чтобы исцеление пришло немедленно.
