Песах закончился. Все евреи спешно возвращают свою пасхальную посуду на хранение в специальные шкафы или на чердак до следующего Песаха. После восьмидневного перерыва дом наполняется ароматом свежеиспеченного хлеба. Песах оставляет нам приятный вкус обгоревшей мацы, воспоминания о Седере, проведенном с семьей, и истории об Исходе. Но действительно ли Песах закончился?
В Мишне (предшественнице Талмуда) праздник Шавуот («Пятидесятница») называется Ацерет. Это слово знакомо нам по Шмини Ацерет — празднику, который следует сразу после семи дней Суккот, часто рассматриваемому просто как последний день (или, в диаспоре, последние два дня) Суккот. В любом случае, Шмини Ацерет — это завершение праздника Суккот. Обозначая Шавуот как Ацерет, Мишна, кажется, подразумевает, что это не столько независимый праздник, сколько завершение Песаха («Пасхи»), так же как Шмини Ацерет является завершением Суккот.
Давайте вспомним, что главная идея Песаха — это идея свободы, свободы от рабства египетского рабства. Вот почему Песах называется в литургии Zeman Cheruteinu («Время нашей свободы»). Б-г вывел еврейский народ из Египта и сделал их свободными. Но действительно ли они стали свободными? Иногда раб, освобожденный своим хозяином, остается в рабстве добровольно, потому что ему некуда идти, потому что он не знает другого существования и у него нет цели в жизни. Так что же на самом деле означает эта «свобода»?
В физике это понятие определяется в терминах «степеней свободы». Проще говоря, степень свободы — это выбор между двумя альтернативами. (Формально это независимый параметр системы.) В механике, например, степени свободы представляют различные возможные направления движения. Таким образом, тело, движущееся только линейно, имеет одну степень свободы, у него есть только один выбор — двигаться влево или вправо. Если есть другой выбор — двигаться вверх или вниз — мы говорим, что система имеет две степени свободы. Если есть еще один выбор — двигаться вперед или назад — мы говорим, что система имеет три степени свободы. И так далее.
Каждую степень свободы можно рассматривать как измерение в так называемом фазовом пространстве. Состояние системы можно описать как точку в таком фазовом пространстве. Поскольку каждая точечная частица в классической механике полностью описывается своими тремя координатами (X, Y, Z) и тремя скоростями (Vx, Vy, Vz) (или, в квантовой механике, принято описывать субатомную частицу ее тремя координатами и тремя компонентами ее импульса), фазовое пространство одной точечной частицы имеет шесть измерений (три знакомых пространственных измерения плюс три дополнительных измерения, представляющих три компоненты импульса). Система, состоящая из трех частиц, будет иметь восемнадцать (6×3=18) измерений своего фазового пространства. В общем, N частиц имеют 6N-мерное фазовое пространство.
В дополнение к поступательным степеням свободы, таким как движение в трех пространственных направлениях, система может иметь вращательные степени свободы, называемые тангаж, крен и рыскание. Вращение вокруг каждой оси может быть по часовой стрелке или против часовой стрелки.
Спин — это квантово-механическая степень свободы, аналогичная угловому моменту, хотя реального вращения не происходит. Спин может быть направлен вниз, как если бы он соответствовал «вращению» по часовой стрелке, или вверх, как если бы он соответствовал «вращению» против часовой стрелки (в действительности никакое реальное вращение не связано со спином).
Следовательно, в механике число степеней свободы равно числу «выборов» между альтернативными возможностями, такими как влево или вправо, вверх или вниз, вперед или назад, по часовой стрелке или против часовой стрелки.
То же самое верно и для человека… Наша свобода — это свобода выбора между альтернативными вариантами. Поскольку люди существуют в физическом и духовном мирах, степени свободы существуют и в обоих мирах.
Физическая свобода — это свобода передвижения, выбора места жительства, рода занятий и т. д. Эта свобода относительна и имеет много уровней. Так, например, люди в бывшем Советском Союзе не были полностью свободны, поскольку их передвижение за пределы и внутри страны было ограничено. В то же время даже там большинство людей имели больше свободы, чем человек, находящийся в тюрьме и не имеющий возможности выйти за пределы колючей проволоки. В Америке бывшие советские эмигранты приобрели больше свободы — вот почему ее называют «свободным миром». Однако даже здесь выбор места жительства, если и не продиктован властями, определяется занятостью и т. д. Неудивительно, что в свободном мире только независимо богатые люди считаются по-настоящему свободными; их возможности не ограничены занятостью, рыночными условиями и т. д. Все относительно.
Свобода в духовном (или моральном) измерении — это свобода выбора между добром и злом. В старейшей известной книге Каббалы, Сефер Йецира, описываются три области: Олам («Мир», т. е. пространство), Шана («Год», т. е. время) и Нефеш («душа», т. е. духовное или моральное измерение). Третья область, Нефеш, описывается в Сефер Йецира как «глубина добра и глубина зла». Именно этот выбор между этими крайними альтернативами составляет свободу выбора в моральном измерении. Животные вообще не имеют духовной свободы, потому что у них нет возможности выбирать между добром и злом. Более того, сами понятия добра и зла теряют свой смысл, когда нет выбора между ними. Когда волк убивает ягненка, он не совершает зла, потому что у него нет иного выбора, кроме как следовать своему инстинкту. Подчеркнем, что свобода — это не возможность делать то, что хочешь (волк, конечно, хочет съесть ягненка), а свобода выбора между альтернативными возможностями (есть или не есть).
Ангелы также не имеют свободы выбора — они не могут творить зло, поскольку их единственная функция — служить Творцу. (Это очевидно из еврейского слова, обозначающего ангела, — малах, т. е. «посланник».)
Люди — единственные существа во Вселенной, обладающие свободой выбора в духовном смысле. Каин убил Авеля, но он не должен был убивать. Его убийство Авеля было злым поступком, потому что это был акт свободного выбора. Авраам поставил палатку в пустыне, которая была открыта со всех четырех сторон. Он приглашал усталых путников укрыться в его палатке от жары пустыни, чтобы утолить голод и жажду. Акт гостеприимства — это акт доброты — акт добра — потому что он совершается добровольно, а не по принуждению. Как мы видим, понятия добра и зла возникают, когда есть выбор, а свобода — это способность реализовать этот выбор. Другими словами, свобода — это всегда свобода выбирать. А духовная свобода — это выбор между добром и злом.
Каббала учит, что Божественная душа (Нефеш Элокит) имеет 613 аспектов — я называю их 613 степенями свободы. Как мы говорили ранее, свобода — это свобода выбора между альтернативами. Но что это за альтернативы?
После того как евреи покинули Египет, они обрели физическую свободу; они перестали быть рабами. Чего не хватало, однако, так это моральных альтернатив, которые привели бы к свободе души. Эту свободу мы обрели на горе Синай, что и празднуем в Шавуот. Свобода, которую мы празднуем во время Песаха, еще не является окончательной свободой. Окончательная свобода наступила, когда Б-г дал нам Тору на горе Синай. В Песах мы празднуем свободу от рабства. В Шавуот мы празднуем свободу выбора между добром и злом.
В Торе ровно 613 заповедей — Тарьяг мицвот — по одной на каждый аспект души. Теперь у нас есть моральные альтернативы: совершить мицву или нарушить ее. Эти 613 моральных выборов освободили наши души. Именно на горе Синай мы получили 613 степеней свободы, тем самым обретя нашу окончательную свободу в духовном измерении. Именно эту духовную свободу мы празднуем в Шавуот — дарование Торы, которое завершает физическую свободу, которую мы праздновали во время Песаха.
