Как я писал в своем посте «Менора Шрёдингера: горит и не горит», Любавичский Ребе, раввин Менахем Мендель Шнеерсон, объясняет чудо Хануки как парадокс меноры (ханукии или хануккии), которая горит и не горит, тем самым воплощая абсолютную природу Б-га, который не ограничен своей бесконечностью и сочетает в себе все возможности, включая бесконечность (ко’ах бли гвул) и конечность (ко’ах хагвул). Представление о горящей и негорящей меноре легко поддается представлению в терминах квантовой суперпозиции состояний горения и негорения. Я не мог удержаться, чтобы не назвать это менорой Шрёдингера.
Однако с этой идеей есть пара проблем. Во-первых, как писал Ребе в 1971 году в письме редактору Journal of the Association of Orthodox Jewish Scientists,
«Идея чудес подразумевает изменение в фиксированном порядке, а не возникновение наименее вероятной степени».
Другими словами, Ребе утверждал, что событие, которое Тора классифицирует как чудо не является естественным явлением, разрешенным законами физики, каким бы невероятным оно ни было, а отступлением от законов природы. Состояние суперпозиции является центральной особенностью квантовой механики и является совершенно естественным. Таким образом, строго говоря, нет ничего неестественного в том, что масло горит и не горит, то есть находится в состоянии суперпозиции двух состояний: горения и негорения. Никакие законы физики здесь не нарушаются – следовательно, это не может быть чудом, достойным празднования. (Само собой разумеется, я не имею в виду, что макроскопическая менора действительно находится в квантово-механическом состоянии суперпозиции, которое существует в микроскопическом мире субатомных частиц. Я использую эту аналогию в метафорическом смысле, чтобы проиллюстрировать квантовую логику Торы.)
Более того, внимательный читатель, несомненно, возразит против квантово-механической метафоры, сравнивающей ханукальную менору с котом Шрёдингера. В конце концов, кот Шрёдингера находится в состоянии суперпозиции двух состояний — жив и мертв — только до тех пор, пока он находится в закрытом ящике, скрытом от глаз наблюдателя. Как только наблюдатель открывает крышку и заглядывает внутрь ящика, наблюдатель немедленно разрушает волновую функцию и сводит состояние суперпозиции бедного кота к единственному состоянию, в результате чего обнаруживает кота либо живым, либо мертвым. Храмовая менора, которая была зажжена первосвященником в первую ночь повторного освящения Храма (Бет HaМикдаш), очевидно, наблюдалась самим первосвященником и всеми другими людьми, присутствовавшими во время церемонии. Если масло находилось в состоянии суперпозиции горения и негорения, почему все эти наблюдатели не разрушили волновую функцию и не свели состояние суперпозиции масла к единственному состоянию либо горения, либо негорения?
Я утверждаю, что чудо Хануки заключалось не в том, что масло находилось в состоянии суперпозиции горения и негорения — в этом нет ничего чудесного, — а в том, что наблюдатели чудесным образом не смогли разрушить волновую функцию масла, что позволило ему оставаться в состоянии суперпозиции в течение восьми дней, несмотря на акт наблюдения (и естественную декогеренцию), который обычно разрушает волновую функцию. Это явление явно нарушает (метафорически выражаясь) законы физики, соответствующие определению неса — чуда.
Мы находим подобное явление в Торе, в истории о горящем кусте (см. мой пост Моисей – первый ученый):
И явился ему ангел Г-день в пламени огня из среды тернового куста; и он посмотрел, и вот, куст горел огнем, но куст не сгорал. (Исход 3:2-3)
Мы можем сказать здесь тоже, что куст находился в состоянии суперпозиции двух состояний: горения и негорения. Действительно, «куст горел огнем, но куст не сгорал» — куст горел и не горел, как и оливковое масло в Храмовой Меноре.
Если мы действительно верим, что квантовая логика неявно присутствует в Торе (как я старался продемонстрировать в этом блоге), мы должны заключить, что Моисей знал логику квантовой механики, по крайней мере, на каком-то концептуальном уровне. Если это так, как мы должны понимать следующий стих?
И сказал Моисей: «Я должен отойти и исследовать это чудесное явление, почему куст не сгорает».
Если Моисей понимал концепции квантовой физики, состояние суперпозиции не было для него новостью. Что он нашел таким чудесным в этом явлении? Мы должны заключить, что Моисей был озадачен не состоянием суперпозиции горения и негорения, а тем фактом, что он мог смотреть на него, не разрушая волновую функцию! Это действительно было чудо, требующее божественного вмешательства.
Существует известный вопрос относительно кота Шрёдингера: если именно знание (даат) наблюдателя коллапсирует волновую функцию кота, то, несомненно, Б-г видит и знает состояние кота — почему знание Б-га не коллапсирует волновую функцию кота? Ответ на этот вопрос такой же, как и ответ на другой вопрос: как мы можем сохранить свободу воли, если Б-г знает будущее? Как объясняется в хасидской философии, знание Б-га, называемое даат эльон («высшее знание»), не вмешивается в наше знание, называемое даат тахтон («низшее знание»). Высшее знание и низшее знание существуют, так сказать, в параллельных вселенных. Следовательно, только даат тахтон (человеческое знание) может коллапсировать волновую функцию.
Только в очень редких случаях Б-г решает нарушить созданные Им законы природы, как акт божественной милости. Одним из таких примеров является история о Соте, подозреваемой в прелюбодеянии, которая уединяется с мужчиной, отличным от ее мужа, в комнате без свидетелей. Мы не знаем, что произошло в этой комнате. Поэтому женщина ставит себя в состояние суперпозиции осквернения через прелюбодеяние и чистоты (то есть невиновности). В этом случае, чтобы спасти женщину, Б-г открывает Свое высшее знание о том, что произошло в комнате, посредством ритуала горьких вод, тем самым разрушая волновую функцию женщины. (См. мои посты Сота – подозреваемая в прелюбодеянии как кот Шрёдингера и Б-г разрушает волновую функцию Соты).
В других случаях, таких как горящий куст и ханукальная менора, происходит обратное: вместо того, чтобы разрушить волновую функцию Самому (как Он это сделал для Соты), Б-г мешает человеческим наблюдателям разрушить волновую функцию — Не разрушай волновую функцию! — что приводит к чудесам горящего куста и Хануки.
В этом смысле история ханукальной меноры, где Б-г мешает нам разрушить волновую функцию, является зеркальным отражением истории о Соте, где Б-г Сам вызывает разрушение волновой функции. Возможно, именно по этой причине на Хануку мы чествуем праведную еврейскую женщину Юдифь (Йегудит), которая спасла евреев, также уединившись с мужчиной, Никанором (Олоферном), генералом армии Антиоха (Навуходоносора), чтобы напоить его и отрезать ему голову. Я полагаю, это один из способов разрушить чью-то волновую функцию…
Чудо Хануки вызвано Всемогущим Б-гом, Который нарушил Свои собственные законы природы и посредством божественного вмешательства помешал наблюдателям разрушить волновую функцию масла в Храмовой Меноре. Чудо не в горении и негорении; чудо скорее в смотрении и неразрушении.
Празднуя Хануку с латкес и пончиками, я молюсь о еще одном чуде – смотреть и не есть. Но это требует бесконечной силы воли, которой мне так сильно не хватает. Это потребует не чего иного, как Божественного вмешательства! Передайте мне немного латкес, пожалуйста…
