Что такое душа? III. Множество душ человека

…[Т]от, кто пытается исцелить душу, желая улучшить моральные качества, должен обладать знанием души в ее целостности и ее частях…

Маймонид^[1]

Маймонид открывает свое введение в «Этику отцов» этим утверждением:

Знайте, что человеческая душа едина, но у нее много разнообразных видов деятельности. Некоторые из этих видов деятельности действительно назывались душами, что породило мнение, что у человека много душ, как это было в убеждениях врачей, в результате чего самый выдающийся из них заявляет во введении к своей книге, что существует три души: физическая, жизненная и психическая. ^[2]

В то время как Маймонид перечисляет три души — физическую (тив’ит), жизненную (хийюнит) и психическую (нефошит) — он считает их аспектами одной души: «Знайте, что человеческая душа едина…»

Другие еврейские мудрецы, однако, утверждают, что существует более одной души. Действительно, пророк Исаия заявляет:

… ибо дух (ру’ах), который окутывает себя, от Меня, и души (нешамот), которые Я сотворил.

Исаия 57:16

В то время как слово ру’ах (дух) появляется в этом стихе в единственном числе, относясь к одному человеку, слово нешамот (души) появляется во множественном числе, указывая на то, что Б-г создал по крайней мере две души. Из этого мы узнаем, что должно быть больше одной души.^[3] Действительно, в Каббале и хасидских источниках мы находим ссылки по крайней мере на две души — Нефеш ХаБахамит и Нефеш ХаЭлокит — а иногда и более двух, и до пяти.^[4] В этом эссе мы обсудим многочисленные души человека.

Нефеш ХаБахамит — Животная душа

Когда мы говорим о душе без каких-либо модификаторов, мы обычно имеем в виду Нефеш ХаБахамит («животная душа», также известная как «животная душа» или «звериная душа»). Согласно Каббале, эта душа разделяется всеми людьми и животными.^[5] Она рассматривается как жизненная сила тела.

Мы начинаем с этой души, потому что это первая душа, которая входит в человеческое тело при рождении.^[6] Однако это была последняя душа, полученная Адамом и Евой — первыми людьми в библейской истории творения. До первородного греха даже тела Адама и Евы, как говорили, были духовными,^[7] созданными в Целем Элоким («Божественном Образе»).

И сотворил Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их.

Бытие 3:21

Цемах Цедек^[8] объясняет этот стих следующим образом:

. . . смысл «Он одел их в одежды кожаные» — это тело, означающее, что после греха оно стало материальным телом, в отличие от того, что было до греха, когда оно было святым, утонченным, чистым телом и называлось «одеждами света». Тело было светом, освещающим свет, как нешама (душа). Нешама внутри тела света [и оба они теперь] внутри тела из плоти.^[9]

Нефеш ХаБахамит (животная душа) по своей природе эгоцентрична. Она дает жизнь телу и стоит за всеми инстинктами выживания, размножения, избегания боли и поиска удовольствия. Таким образом, хотя она не является по своей сути «плохой», она не Б‑г-центрична, а скорее эго-центрична.

Каждая душа обладает полным набором из десяти сфирот (божественных эманаций) — Хохма («Мудрость»), Бина («Понимание»), Да’ат («Знание»), Хесед («Любовь/Доброта», желание давать), Гвура («Строгость/Ограничение/Мощь», желание получать), Тиферет («Сострадание/Красота/Гармония»), Нецах («Выносливость/Вечность/Победа»), Ход («Смирение/Великолепие/Благодарение»), Йесод («Связь/Основание») и Малхут («Царство/Суверенитет», женский принцип). Десять сфирот порождают десять кохот ханефеш («десять сил души»). Семь нижних сфирот — Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Йесод и Малхут — называются мидот — эмоциональные атрибуты. Мидот животной души в совокупности называются йецер хара — «злое побуждение».^[10] Животная душа не является по своей сути плохой;^[11] она нейтральна, за исключением своей эгоцентричности. Пока она мотивирует человека к удовлетворению естественных потребностей для выживания и размножения, животная душа действует как естественная душа, Нефеш ХаТив’ит (подробнее об этом позже). Однако, когда она мотивирует человека предаваться мирским удовольствиям, когда она поощряет лень, депрессию и эгоистическое — никогда не мое нарциссическое — поведение, она становится препятствием для духовного роста человека и твердо занимает позицию в ситра ахара («другая сторона», сторона зла).

У этой души есть только четыре уровня:^[12] нефеш, ру’ах, нешама и хая. У нее нет йехида, единственной души, которая скрыта и не раскрыта в Нефеш ХаБахамит.

Говорят, что Нефеш ХаБахамит находится в левом желудочке сердца, откуда она распространяется по телу через кровоток^[13] — носитель кислорода, других поддерживающих жизнь питательных веществ и гормонов, которые поддерживают тело и регулируют наше настроение и эмоции. Конечно, это нельзя понимать буквально: душа нематериальна и не может быть локализована в каком-либо конкретном органе или месте.^[14] (Подробнее об этом см. в моем эссе «Душа в крови».^[15])

Нефеш ХаБахамит в первую очередь выражает себя в эмоциях, мидот — эмоциональных атрибутах божественных эманаций, как они отражаются в человеческой душе.^[16]

В некотором контексте Нефеш ХаБахамит относится к самости.^[17]

Нефеш ХаЭлокит — Б-жественная душа

Нефеш ХаЭлокит^[18] («божественная душа» или «божественная душа») не является творением.^[19] Все сотворенное было создано посредством божественной речи в десяти изречениях.^[20] Б-жественная душа, однако, была создана не божественной речью, а скорее выдохнута, так сказать, Б‑гом и вдунута в первого человека:

И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою.

Бытие 2:7

Таким образом, Нефеш ХаЭлокит (божественная душа) — это вечная душа, которая является не творением, а «частью» Самого Б‑га.

Алтер Ребе называет божественную душу второй^[21] душой, которая входит в человеческое тело позже:^[22] тринадцати лет (время бар-мицвы — совершеннолетия) для мальчиков и двенадцати лет (возраст бат-мицвы) для девочек. Тания заявляет:

[следует искать] в свете того, что написал раввин Хаим Виталь в Шаар Хакедуша (и в Эц Хаим, Портал 50, гл. 2) — что каждый еврей, праведный или нечестивый, обладает двумя душами, как написано: «И нешамот (души), которые Я сотворил». [Исаия 57:16.]^[23]

Мидраш объясняет:

И откуда мы узнаем, что душа была дана с небес? Придите и посмотрите. Когда Святой, благословен Он, создал человека, в нем не было духа. Что сделал Святой, благословен Он? Он вдохнул духом дыхания Своего рта и вверг в него душу, как сказано: «И вдунул в лице его дыхание жизни». (Бытие 2:7)

Пирке Д’Рабби Элиэзер

Эта душа чиста^[24] и Б‑гоцентрична. Мидраш утверждает:

Душа уникальна, совершенно чиста, сокрыта, пребывает во внутренних пределах тела, но пронизывает и пронизывает все тело и поддерживает его.[25]

Нахманид^[26] пишет: «Тот, кто дует, выдыхает изнутри и сущности своей».^[27]

Мидот божественной души называются йецер тов — «доброе побуждение». Более того, как подчеркивает Алтер Ребе в Тании, Нефеш ХаЭлокит — это хелек Элока мима’аль мамаш «часть Б‑га свыше^[28], действительно!»^[29] Эта фраза является цитатой из более ранней работы каббалиста раввина Шабтая Шефтла:^[30]

Хорошо известно, что души еврейского народа являются частью Б‑га. На это намекается в стихе: «[Еврейский] народ — доля Б‑га» (Второзаконие 32:9), буквально. ^[31]

Шефа Таль

Точно так же Виленский Гаон^[32] пишет в своем комментарии к Экклезиасту, что «И душа есть ‘хелек Элоки мимааль’ (божественная часть свыше)».^[33] Божественную душу также называют «принцессой, дочерью Царя Небесного».^[34]

Мудрецы провели параллель между отношениями души и тела и отношениями Б‑га и сотворенных миров. Б‑жественность, по крайней мере, ее имманентный аспект, можно рассматривать как «душу» вселенной. Б‑жественность пронизывает сотворенную вселенную и настолько переплетена с сотворенными мирами, что невозможно отделить физическое от духовного. Точно так же душа настолько переплетена с телом, что невозможно указать, где заканчивается тело и «начинается» душа. В своем имманентном проявлении божественность наполняет миры, как три нижних уровня души наполняют тело. В своем трансцендентном проявлении божественность охватывает миры, как два высших уровня души окутывают тело. Б‑жественность скрыта так же, как скрыта душа. Таким образом, в мидраше говорится:

Б‑г наполняет мир, а человеческая душа наполняет человеческое тело. Б‑г поддерживает мир, а душа поддерживает тело. Б‑г уникален в мире, душа уникальна в теле. Б‑г не спит и не дремлет; душа не спит и не дремлет. Б‑г чист, душа чиста. Б‑г видит и не может быть увиден; душа видит и не может быть увидена. Пусть душа, которая до сих пор обладает атрибутами Господа, восхваляет и поклоняется Господу. ^[35]

Тания называет Нефеш ХаЭлокит «второй душой», потому что она впервые входит в тело во время бар- или бат-мицвы — спустя долгое время после того, как животная душа овладела телом.^[36] Миссия божественной души состоит в том, чтобы подчинить эгоцентрические тенденции животной души, а затем завербовать ее для участия в божественной службе.

Говорят, что божественная душа — Нефеш ХаЭлокит — выражает себя главным образом в мозге.^[37] Как мы упоминали ранее, это нельзя понимать в буквальном смысле. Это означает, что Нефеш ХаЭлокит в первую очередь проявляется через наше сознание. В некотором контексте Нефеш ХаЭлокит относится к самости.

Эта душа укоренена в мире Тиккун (Вселенная Исправления), тогда как Нефеш ХаБахамит укоренена в мире Тоху (Вселенная Хаоса). У Нефеш ХаЭлокит есть все пять уровней, включая Йехида. Большая часть первой книги Тании, Ликутей Амарим, посвящена отношениям между Нефеш ХаЭлокит и Нефеш ХаБахамит.

Хотя в Тании ясно говорится о двух душах — Нефеш ХаБахамит и Нефеш ХаЭлокит, — нам все же необходимо понять, зачем нам две души. Корень этой кажущейся двойственности заключается в уникальном качестве Б‑га — Он существует и не существует (потому что Он безграничен и не может быть ограничен тем, что мы называем «существованием»). Б‑г находится в суперпозиции обоих состояний — существования и несуществования, так сказать. Человек (и женщина) был создан по образу Б‑га, что означает, что человек отражает Б‑га во всех Его проявлениях. Поэтому должны существовать две отдельные метафизические сущности — божественная душа и животная душа — чтобы отражать размытое двойственное состояние существования Б‑га.^[38] Но какая душа отражает существование Б‑га, а какая отражает «несуществование» Б‑га?

С одной точки зрения, животная душа, которая является эгоцентричной душой, представляет собой самость — «Я» человека. В этом смысле животная душа, которая, как считается, оживляет человека, отражает существование Б‑га. Божественная душа, которая является Б‑гоцентричной, представляет собой состояние битуль — полного подчинения и самоуничтожения перед Б‑гом. Таким образом, божественная душа, которая заставляет человека терять чувство независимого существования, должна отражать состояние «несуществования» Б‑га.

Однако с другой точки зрения роли меняются. Как описывает Алтер Ребе в Тании, эти две души подобны царям, воюющим за город — человеческое тело.^[39] Божественная душа должна выиграть эту войну и подчинить себе животную душу. С этой точки зрения, именно божественная душа, которой в конечном итоге суждено царствовать, отражает существование Б‑га (и «Я» человека), тогда как животная душа, сталкивающаяся со своим окончательным поражением, отражает «несуществование» Бога.

Этот переворот ролей намекает на лежащее в основе скрытое единство обеих душ. Это не две разные души, как отдельные метафизические сущности, а скорее две противоположные грани одной души — две стороны одной медали. Подобно тому, как у Б‑га есть два состояния — существование и «несуществование» — и Он находится в суперпозиции этих состояний, так и у души есть два состояния — божественное состояние, называемое божественной душой, и животное состояние, называемое животной душой. Душа, образно говоря, находится в суперпозиции этих двух состояний. С нашей точки зрения, мы можем видеть две души, но на самом деле (с точки зрения Б‑га) есть одна душа в суперпозиции двух состояний. Это скрытое единство отражает высшее единство Б‑га, который одновременно существует и не существует, так сказать. ^[40]

Первоначально Нефеш ХаЭлокит противостоит Нефеш ХаБахамит, стремясь подчинить эгоистические и гедонистические наклонности последней и направить ее на служение Б‑гу. Однако у Нефеш ХаБахамит есть определенные преимущества перед Нефеш ХаЭлокит. Нефеш ХаБахамит, которая проявляется в основном в крови, рассматривается как «горячая», то есть полная эмоций и энтузиазма. Нефеш ХаЭлокит, с другой стороны, проявляется в основном в мозге и рассматривается как холодная и рациональная. Хотя ее единственное желание — давать и служить Б‑гу, ей не хватает энтузиазма и энергии животной души. Чтобы компенсировать это, Нефеш ХаЭлокит должна обратить и завербовать Нефеш ХаБахамит на служение Б‑гу, чтобы наполнить ее энергией, страстью и энтузиазмом. Нефеш ХаБахамит, которая поначалу энергично сопротивляется влиянию Нефеш ХаЭлокит, в конечном итоге рада проиграть войну и присоединиться к Нефеш ХаЭлокит в божественном служении.

Зоар использует аллегорию блудницы и принца, чтобы проиллюстрировать эту парадоксальную динамику: Король решил проверить моральную силу своего сына, наследника престола. С этой целью он попросил верного придворного сыграть роль блудницы и попытаться соблазнить его сына. Придворный обязуется и играет свою роль, пытаясь соблазнить принца. Хотя она усердно выполняет свою работу, в глубине души она желает потерпеть неудачу, потому что знает, что ничто не доставит королю большего удовольствия, чем ее неудача — свидетельство зрелости и моральной стойкости принца.^[41] Так и животная душа внутренне желает быть побежденной божественной душой, хотя и сопротивляется изо всех сил. В этой аллегории блудница символизирует зло. Цель зла — только быть побежденным.^[42] Конечная цель животной души — быть завоеванной божественной душой и объединиться с ней, чтобы служить Б‑гу с теплотой, энергией и страстным энтузиазмом, которыми обладает только животная душа.

Сехель (три интеллектуальных способности — Хохма-мудрость, Бина-понимание и Даат-знание) Нефеш ХаЭлокит в основном воплощается в мозге, тогда как мидот (семь нижних сфирот, представляющих эмоциональные атрибуты) Нефеш ХаЭлокит, называемые Йецер Тов («Доброе Наклонность»), воплощаются в правом желудочке сердца. ^[43] Это означает, что, говоря языком Каббалы, Божественная душа в первую очередь выражает себя в ХаБаД — трех интеллектуальных сфирот (Хохма, Бина и Даат) — интеллектуальных атрибутах божественной эманации, поскольку они отражаются в человеческой душе. Подобно тому, как божественная душа обладает как интеллектом, так и эмоциями, так и животная душа обладает интеллектом и эмоциями. ^[44]

Нефеш ХаСихлит — Интеллектуальная душа

Нефеш ХаСихлит — это интеллектуальная душа. Это нововведение хасидской философии Хабада. ^[45] Алтер Ребе сказал, что не узнал об этом (Нефеш ХаСихлит) из более ранних источников, а скорее пришел к этому пониманию самостоятельно. По его собственным словам, «Б‑г просветил мои глаза».^[46]

В Тании говорится о двух душах — Нефеш ХаБахамит и Нефеш ХаЭлокит, потому что эти две души являются основными игроками во внутреннем конфликте человеческой души. ^[47] Однако в другом месте Алтер Ребе говорит о трех душах — Нефеш ХаБахамит, Нефеш ХаЭлокит и Нефеш ХаСихлит.^[48] Согласно Цемах Цедеку: «Нефеш ХаСихлит является частью Нефеш ХаБахамит». ^[49] Однако, согласно Ребе Рашабу, «Даже если в Тании описываются две Нефашот [души], на самом деле их три — Нефеш ХаЭлокит, Нефеш ХаСихлит и Нефеш ХаХиюнит».^[50] Нефеш ХаХиюнит используется здесь, по-видимому, как синоним Нефеш ХаБахамит.

Общая картина, которая вырисовывается из различных источников Хабада, такова: в целом, есть две души — Нефеш ХаЭлокит, божественная душа, и Нефеш ХаБахамит, животная душа.^[51] Однако более внимательное изучение выявляет третью душу, Нефеш ХаСихлит, интеллектуальную душу. В то время как божественная душа и животная душа тянут тело в противоположные стороны, интеллектуальная душа, находясь в «середине», решает между ними. Именно интеллектуальная душа дает нам свободу выбора.

Алтер Ребе подробно объяснил эту концепцию в Ликутей Тора.[^52] Цель нисхождения Нефеш ХаЭлокит в человеческое тело — исправление Нефеш ХаБахамит. Однако, как упоминалось ранее, Нефеш ХаБахамит эгоцентрична, тогда как Нефеш ХаЭлокит Б‑гоцентрична. Таким образом, они противоположны и не имеют связи. Как же тогда Нефеш ХаЭлокит и Нефеш ХаБахамит могут влиять друг на друга? Нефеш ХаСихлит (Интеллектуальная душа) служит связующим звеном между ними:

Нефеш ХаЭлокит (божественная душа) может [воплощаться] в Нефеш ХаБахамит (животной душе) через…. Нефеш Хасихлит (Интеллектуальную душу), которая является посредником между ними и соединяет их…. Для того чтобы Нефеш ХаЭлокит (божественная душа) смогла осуществить исправление Нефеш ХаБахамит (животной души), необходим посредник, которым и является Нефеш Хасихлит (интеллектуальная душа).^[53]

Раввин Менахем М. Шнеерсон

Таким образом, Алтер Ребе заявляет в Ликутей Тора: «Интеллектуальная душа относится к Нефеш ХаСихлит, которая является посредником между животной душой человека и его божественной душой».^[54]

Необходимость в этой душе можно увидеть из метафоры, использованной Алтер Ребе в Тании, где он описывает две души — Нефеш ХаЭлокит и Нефеш ХаБахамит — как две армии, сражающиеся за один и тот же город, тело человека, как упоминалось выше. Б‑гоцентричная Нефеш ХаЭлокит тянет человека служить Б‑гу и исполнять волю Б‑га, тогда как эгоцентричная Нефеш ХаБахамит тянет человека удовлетворять свои собственные желания.^[55] Вопрос в том, кто является арбитром в этом перетягивании каната? Кто должен решать, подчиняться ли импульсам божественной души или импульсам животной души? Ответ, предложенный Алтер Ребе, — Нефеш ХаСихлит, интеллектуальная душа, которая служит беспристрастным арбитром, решающим, чьему совету следовать.^[56]

Представляется, что, согласно Цемах Цедеку, Нефеш ХаСихлит была дана Адаму и Еве, когда их глаза открылись в результате того, что они вкусили плод с Древа познания:

…это означает [их глаза открылись] аспекту внешней мудрости, Хохме Нефеш ХаСихлит (Интеллектуальной души), чего не было раньше [до греха, когда] у них тоже была мудрость, но это была Хохма божественной [души].^[57]

Цемах Цедек

Таким образом, Нефеш ХаСихлит рассматривается как всего лишь «человеческий интеллект, относящийся к физическим вопросам».^[58,59] По этой причине Нефеш ХаСихлит называется Адамом. Первоначально Нефеш ХаСихлит рассматривается в лучшем случае как мирская или, что еще хуже, противоположная божественному сознанию: «интеллект, который постигает физичность в соответствии с человеческим интеллектом; и это ложь и действительно противоположность божественной мудрости, которая есть мудрость истины».^[60] Однако интеллектуальная душа может быть исправлена и возвышена посредством изучения Торы. Нефеш ХаСихлит, таким образом, может быть преобразована, когда она

…возвышается и соединяется со светом Торы… до тех пор, пока мудрость, которая находится в Нефеш [ХаСихлит], не будет… поглощена светом Торы и не будет поистине преобразована из одной крайности в другую, от человеческого интеллекта, который [просто] постигает [физическое], к интеллекту мудрости Торы — божественной мудрости.^[61]

Только после того, как интеллектуальная душа очищена, она, в свою очередь, может очистить животную душу — Нефеш ХаБахамит.^[62]

Нефеш ХаСихлит обладает как интеллектуальными способностями (сехель), так и эмоциональными способностями (мидот).^[63]

Другие души

В литературе Хабада можно найти ссылки на две другие души: Нефеш ХаХиюнит («живая душа» или «сущностная душа») и Нефеш ХаТив’ит («естественная душа»). Фактически, эти души уже появляются в трудах Маймонида. Первые две души, упомянутые Маймонидом во введении к «Этике отцов» (цитируется в начале этого эссе), — это действительно Тив’ит (что соответствует Нефеш ХаТив’ит) и Хиюнит (Нефеш ХаХиюнит).^[64] Магарша^[65] также пишет:

У человека есть три души — тив’ит («естественная душа»), хиюнит («жизненная душа») и сихлит («интеллектуальная душа»).^[66]

Точно так же Мальбим^[67] описывает эти три души более подробно.^[68]

В хасидской литературе Хабада можно найти, казалось бы, противоречивые ссылки на то, что у человека есть либо две души, либо три души.^[69] Таким образом, Ребе Рашаб писал:

Как известно, у каждого еврея есть три души (хотя Ликутей Амарим^[70] упоминает только две, в действительности их три) — Нефеш Элокит, Нефеш ХаСихлит и Нефеш ХаХиюнит (Нефеш ХаСихлит является мостом и посредником между двумя другими душами — Нефеш Элокит и Нефеш ХаТив’ит).^[71]

Эта цитата интересна не только тем, что в ней представлена третья душа, Нефеш ХаСихлит, но и тем, что Ребе Рашаб использует два выражения — Нефеш ХаХиюнит (сущностная душа^[72]) и Нефеш ХаТив’ит (естественная душа) взаимозаменяемо. Как мы увидим, другие источники проводят различие между ними. ^[73]

С другой стороны, термин Нефеш ХаХиюнит часто используется для обозначения Нефеш ХаБахамит. Например, Ребе Раяц^[74] пишет:

. . . [Т]а Нефеш ХаХиюнит [жизненная душа], которая оживляет органы тела и позволяет им выполнять свои соответствующие функции, такие как зрение, слух, ходьба и осязание. . .^[75]

Нефеш ХаХиюнит — это общая душа^[76], которая содержит как Нефеш ХаБахамит, так и Нефеш ХаСихлит. Как пишет Любавичский Ребе, «Нефеш ХаХиюнит из первой главы [Тании] разделяется на две: [Нефеш] Сихлит и [Нефеш] Бехемит».^[77]

Существует еще большая неопределенность в отношении Нефеш ХаТив’ит (естественной души)^[78]. В некоторых контекстах она используется как синоним Нефеш ХаБахамит. Например, Ребе Раяц пишет:

Существуют три души. Есть Нефеш ХаТивит, природная душа, также называемая «животной душой» [Нефеш ХаБахамит]; Нефеш ХаСихлит или интеллектуальная душа… и Нефеш ХаЭлокит, божественная душа.^[79] [выделено мной]

Однако Любавичский Ребе, раввин Менахем М. Шнеерсон, проясняет это, различая Нефеш ХаТивит и Нефеш ХаБахамит. Так, говоря о безумии греха, он говорит:

Если бы он [грешник] хоть на мгновение задумался о том, насколько его желания далеки от его здравого смысла, даже от здравого смысла его Нефеш ХаБахамит, и насколько сехель [интеллект] его Нефеш ХаБахамит далек от сехеля [интеллекта] его Нефеш ХаТивит; и насколько сехель его Нефеш ХаТивит далек от сехеля его Нефеш ХаСихлит (и т. д.), он бы понял, что даже его здравому смыслу нет места среди высоких уровней его нешамы…^[80] [Выделено мной]

Из вышесказанного следует, что Нефеш ХаБахамит, Нефеш ХаТивит и Нефеш ХаСихлит — это три типа эгоцентричных душ, которые постепенно становятся все более утонченными: Нефеш ХаБахамит — самая грубая из них; Нефеш ХаТивит более утонченная, чем Нефеш ХаБахамит; и Нефеш ХаСихлит более утонченная, чем Нефеш ХаТивит. Их общий знаменатель заключается в том, что все они являются сотворенными существами, в отличие от божественной души, которая не была сотворена (и является вечной). Таким образом, они происходят из нечистого источника, который скрывает их Создателя, поскольку каждая из них чувствует свою самость, то есть свою независимость от Создателя. На языке Каббалы и хасидской философии эти души происходят из клипот («скорлупы»^[81]).

Некоторые говорят, что Нефеш ХаБахамит, после того как она была полностью аннулирована и преобразована Нефеш ХаСихлит, превращается в Нефеш ХаТивит.^[82] Таким образом, Нефеш ХаТивит является эквивалентом Нефеш ХаБахамит праведника (цадика). В конце концов, утверждается, что даже у цадиким (праведников) есть разные характеры, личности, склонности, природные черты характера, вкусы и т. д. Все это является областью Нефеш ХаТивит.^[83]

Есть еще одна «временная» душа — нешама йетера, даруемая каждому соблюдающему Шаббат еврею в канун Шаббата. По завершении Шаббата эта душа покидает тело.^[84] Как сказано в Талмуде: «Каждую пятницу Б‑г дает еврею еще одну индивидуальную душу, которую Он забирает обратно в конце Шаббата».^[85]

К другим типам «временных» дополнительных душ относятся мистический иббур («оплодотворение»)^[86] и диббук (от давок — «цепляться» или «прилипать»).^[87] Иббур — это святая душа (или аспект души) ушедшего цадика, привитая к душе покидающего человека (с его согласия), чтобы дать этому человеку дополнительную духовную энергию для совершения мицвы или выполнения поставленной задачи.^[88] Например, в библейской истории о разведчиках, согласно некоторым каббалистическим комментариям, разведчики, посланные Моисеем для обследования земли Ханаанской, были оплодотворены (иббур) душами двенадцати сыновей Иакова (каждый разведчик, представляющий определенное колено, был оплодотворен соответствующим сыном Иакова, который был прародителем этого колена), чтобы дать им силы для выполнения своей задачи. Однако это не помогло — разведчики, за исключением Халева и Иисуса Навина, согрешили. Душа ушедшего цадика также может быть временно привита к душе живущего человека, чтобы помочь душе цадика совершить что-то, что ей нужно совершить, используя тело живущего человека в качестве своего средства передвижения. Как только задача выполнена, душа уходит. В отличие от этого, диббук — это одержимость злобным и нежелательным духом. Еврейская мифология полна легенд о злом диббуке — блуждающей душе умершего человека, овладевающей живым человеком в гнусных целях, — и историй об изгнании такого нежеланного духа. ^[89]

Сколько душ?

Итак, сколько душ у человека? В Каббале и хасидской философии числа делятся на две distinct категории — один и много. Два означает много. Таким образом, нет принципиальной разницы между двумя, тремя, четырьмя и пятью.^[90] Как мы увидим, есть одна божественная душа и одна природная душа. Божественная душа белая и чистая. Природная душа серая, и есть много оттенков серого — в данном случае четыре. Есть только одна божественная душа — Нефеш ХаЭлокит. Однако, говоря о природной душе, в зависимости от уровня детализации, мы можем говорить об одной, двух, трех или четырех природных душах, чьи соответствующие имена указывают на их функции.

Среди ученых хабадской философии все согласны с тем, что есть две главные души: Нефеш ХаЭлокит и Нефеш ХаХиюнит. Эта дихотомия важна, потому что она отражает воспринимаемую «дихотомию» состояний божественности — существование и несуществование. (Нет необходимости говорить, что в Б‑ге нет никакой дихотомии, чье единство абсолютно.) Как сказано: «Б‑г сделал одно напротив другого» (Екклесиаст 7:14).^[91] В этом представлении Нефеш ХаХиюнит рассматривается как категория природных душ, среди которых мы находим ХаХиюнит, Нефеш ХаСихлит, Нефеш ХаТивит и Нефеш ХаБахамит.

Тогда есть мнение, что две главные души — это Нефеш ХаХиюнит и Нефеш ХаЭлокит, и что Нефеш ХаХиюнит далее разделяется на две — Нефеш ХаБахамит и Нефеш ХаСихлит. На этом уровне трихотомия души отражает диалектику двух душ, божественной души и животной души, которые противоположны и требуют посредника — интеллектуальной души, — чтобы позволить двум душам относиться друг к другу. Трихотомия души отражает основную диалектическую триаду тезиса, антитезиса и синтеза. Три души параллельны трем уровням души. Трихотомия душ также параллельна трихотомии творения: материя/пространство, время/изменение и дух.

Души	Уровни души	Области	Создание
Нефеш ХаБахамит	Нефеш	Олам («мир», т. е. пространство)	Материя
Нефеш ХаСихлит	Руах	Шана («год», т. е. время)	Время/изменение
Нефеш ХаЭлокит	Нешама	Нефеш («душа», т. е. духовность)	Дух

Таким образом, многовековой спор о трихотомии против дихотомии, который занимал философов и теологов на протяжении современных времен, находит счастливое разрешение в хасидской философии — каждое мнение имеет свое место и зависит от степени детализации, с которой мы рассматриваем души; таким образом, дихотомия является первой степенью приближения, а трихотомия — второй степенью приближения, раскрывающей больше детализации и деталей.

Еще более детальная картина, раскрывающая тонкие различия между Нефеш ХаХиюнит и Нефеш ХаБахамит, заставляет нас считать их двумя distinct душами и доводит число душ до четырех, которые параллельны четырем буквам Тетраграмматона. Это параллельно четырем уровням души и четырем мирам.

Души	Уровни души	Тетраграмматон	Парцуфим
Нефеш ХаЭлокит	Нешама д’Нешама (хая и йехида)	Йуд	Аба
Нефеш ХаСихлит	Нешама	Хех	Има
Нефеш ХаТивит	Руах	Вав	Зе’ир Анпин
Нефеш ХаБахамит	Нефеш	Хех	Нуква

Наконец, наиболее детальная картина различает еще одну душу, Нефеш ХаТивит, доводя число душ до пяти, что отражает пять основных парцуфим и пять элементов Тетраграмматона (четыре буквы плюс вершина йуд). Пять душ параллельны пяти уровням души.

Души	Уровни души	Тетраграмматон	Парцуфим
Нефеш ХаЭлокит	Йехида	Вершина Юд	Кетер-Адам Кадмон
Нефеш ХаХиюнит	Хая	Йуд	Аба
Нефеш ХаСихлит	Нешама	Хех	Има
Нефеш ХаТивит	Руах	Вав	Зе’ир Анпин
Нефеш ХаБахамит	Нефеш	Хех	Нуква

Каждое возрастающее число отражает большую детализацию и другую духовную структуру. Таким образом, можно встретить ученых Каббалы или хасидской философии, которые утверждают, что есть две, три, четыре или пять душ, причем пять представлены следующим образом:

1. Нефеш ХаЭлокит (божественная душа; Хотя Тания перечисляет Нефеш ХаЭлокит как вторую душу (Нефеш ХаШейни), потому что она входит в тело гораздо позже, чем первая душа — Нефеш ХаБахамит, здесь мы не следуем хронологическому порядку, а вместо этого начинаем с высшей души — божественной души — и продолжаем в порядке убывания, поскольку души становятся все более и более грубыми);
2. Нефеш ХаБахамит (животная душа);
3. Нефеш ХаСихлит (интеллектуальная душа);
4. Нефеш ХаХиюнит (живая душа); и
5. Нефеш ХаТивит (природная душа).

Согласно этому последнему мнению, каждая из этих пяти душ имеет четыре уровня — нефеш, руах, нешама и хая. Нефеш ХаЭлокит, кроме того, имеет йехида — в результате чего общее количество уровней достигает двадцати одного:

Души/Уровни	Нефеш	Руах	Нешама	Хая	Йехида
Нефеш ХаЭлокит (NhE)	Нефеш NhE	Руах NhE	Нешама NhE	Хая NhE	Йехида NhE
Нефеш ХаХиюнит (NhC)	Нефеш NhC	Руах NhC	Нешама NhC	Хая NhC
Нефеш ХаСихлит (NhS)	Нефеш NhS	Руах NhS	Нешама NhS	Хая NhS
Нефеш ХаТивит (NhT)	Нефеш NhT	Руах NhT	Нешама NhT	Хая NhT
Нефеш ХаБахамит (NhB)	Нефеш NhB	Руах NhB	Нешама NhB	Хая NhB

Наконец, есть мнение, что есть только одна душа, но с Нефеш ХаБахамит, Нефеш ХаЭлокит, Нефеш ХаСихлит, Нефеш ХаХиюнит и Нефеш ХаТивит в качестве пяти граней этой души. Это мнение не противоречит мнению ученых, которые утверждают, что есть пять душ. Последнее мнение смотрит с нашей человеческой точки зрения, тогда как первое видит с точки зрения Б‑га. Другими словами, те, кто утверждает, что есть пять душ, говорят о внешней структуре, как она нам представляется; а те, кто утверждает, что есть только одна душа, говорят о существенном, хотя и скрытом, единстве всех душ.

Несмотря на некоторую двусмысленность в отношении общего числа душ, общая картина ясна. Две души находятся в противоречии — божественная душа, Нефеш ХаЭлокит, и природная эгоцентричная душа. Называем ли мы эту природную душу Нефеш ХаБахамит, Нефеш ХаХиюнит или Нефеш ХаТивит, это не имеет большого значения. Считаем ли мы эти души отдельными душами или разными гранями одной и той же души, это тоже не имеет большого значения. Тот факт, что для обозначения этой природной души используются разные имена, просто является результатом сложности природной души и ее функции. Каждое из этих имен подчеркивает определенный аспект природной души. Таким образом, Нефеш ХаХиюнит (существенная — или живая — душа) относится к основной функции природной души — оживлять тело — и подчеркивает ее. Нефеш ХаТивит относится к природе человека, его или ее склонностям, талантам, вкусам, симпатиям и антипатиям. Нефеш ХаБахамит подчеркивает эгоцентричность человека. Таким образом, можно сказать, что с высоты птичьего полета Нефеш ХаБахамит, Нефеш ХаХиюнит и Нефеш ХаТивит являются синонимами. Однако более тонкий взгляд улавливает тонкие различия, которые отражены в их названиях. Как и любые синонимы, они обозначают одно и то же понятие, но подчеркивают разные нюансы. Нефеш ХаСихлит служит мостом между божественной душой и живой (или природной) душой.

Диалектическое напряжение между божественной душой и живой душой, опосредованное интеллектуальной душой, будет играть решающую роль в модели души, которую мы разработаем в будущих частях.

Уровни душ

Чтобы прояснить разницу между душами и уровнями, может помочь следующая аналогия. Рассмотрим два разных химических вещества, скажем, воду и спирт. Каждое из этих веществ может существовать в любом из следующих четырех состояний: твердое, жидкое, газообразное и ионизированная плазма. Хотя вода и спирт обычно существуют в виде жидкостей, они могут быть заморожены с образованием твердого льда^[92] или испарены с образованием газа.^[93] Если нагреть до очень высоких температур,^[94] эти газы могут ионизироваться^[95] и образовывать плазму. В дополнение к этим четырем классическим состояниям вещества существуют экзотические квантовые состояния, такие как конденсат Бозе-Эйнштейна. Эти пять состояний вещества являются хорошей метафорой для уровней души. В то время как разные души в этой аналогии соответствуют разным химическим веществам, уровни души соответствуют разным состояниям, в которых эти вещества могут существовать:

Состояние материи	Уровень душ
Экзотические состояния	Йехида
Плазма	Хая
Газ	Нешама
Жидкость	Руах
Твердое тело	Нефеш

Эта метафора особенно уместна по следующим двум причинам. Во-первых, как упоминалось выше, пять уровней души параллельны четырем мирам (Ацилут, Брия, Йецира и Асия). Выше Ацилута находится более высокая духовная сфера, называемая Адам Кадмон, которую нельзя классифицировать как «мир». (В Каббале олам, «мир», означает сокрытие — хелем, которое однокоренное с олам. Поскольку в Адам Кадмон нет сокрытия, его нельзя правильно назвать «миром».) Эти миры представляют собой прогрессирующее уменьшение и сокрытие божественного света. Однако это уменьшение не является линейным. На каждом уровне происходит значительное падение. Фазовый переход материи — лучшая метафора для переходов божественной энергии из одного мира в другой. Таким образом, мы расширяем нашу таблицу следующим образом:

Состояние материи	Уровень душ	Мир
Экзотические состояния	Йехида	Кетер/Адам Кадмон
Плазма	Хая	Ацилут
Газ	Нешама	Берия
Жидкость	Руах	Йецира
Твердое тело	Нефеш	Асия

Во-вторых, в классической философии и в средневековой еврейской философии уровни души часто сравнивают с четырьмя йесодот («основания» или классические элементы) — аиш («огонь»), руах («воздух»), майим («вода») и афар («пыль»).^[96] Эти четыре основания (элемента) соответствуют четырем буквам Тетраграмматона.^[97] Аризаль утверждает, что «Из этих четырех элементов, на которые намекают четыре буквы Тетраграмматона, все физическое творение было приведено в существование».^[98] Все природные души рассматриваются как происходящие из этих четырех оснований и их комбинаций. Эти четыре основания или элемента соответствуют четырем уровням Нефеш ХаТив’ит. Эти основания не являются материальными элементами, как в греческой философии; это метафизические категории, которые лучше всего понимать как духовные аналоги четырех состояний материи. Афар (пыль) параллельна твердому состоянию, майим (вода) параллельна жидкому состоянию, руах (воздух) параллелен газообразному состоянию, а аиш (огонь) параллелен плазме (действительно, физический огонь — это ионизированный газ — плазма). Таким образом, наша таблица может быть расширена следующим образом:

Состояние материи	Уровень душ	Мир	Основание/Элемент
Экзотические состояния	Йехида	Кетер/Адам Кадмон	Нет[99]
Плазма	Хая	Ацилут	Аиш (огонь)
Газ	Нешама	Берия	Руах (воздух)
Жидкость	Руах	Йецира	Майим (вода)
Твердое тело	Нефеш	Асия	Афар (пыль)

Это сравнение идет еще дальше. В физике взаимосвязь между энергией и температурой линейна в пределах каждого состояния. Например, температура/энергия воды линейно повышается при нагревании воды, пока она не достигнет точки кипения 100 °C. Когда вода продолжает нагреваться, ее температура не повышается; вместо этого энергия используется для фазового перехода — разрыва молекулярных связей для преобразования воды из жидкого состояния в газообразное, то есть для инициирования испарения воды. Этот процесс называется фазовым переходом первого рода. Нечто подобное происходит и во время духовного роста человека. Когда человек работает над собой, его духовный уровень линейно повышается пропорционально приложенным усилиям. Однако, когда душа приближается к первой точке «кипения» — точке перехода с одного уровня души на другой — продолжение усилий, кажется, не поднимает человека дальше. Человеку кажется, что он застрял на этом уровне. По правде говоря, вся энергия, затраченная на духовный рост, не теряется — она используется для поднятия человека на новый уровень — для раскрытия в человеке более высокого уровня души. Если, скажем, первой раскрытой душой была душа на уровне нефеш, то следующим уровнем, который нужно раскрыть, является руах. Однако этот процесс не является линейным. Необходимо приложить значительные и устойчивые усилия (работая над собой без видимого прогресса), чтобы перейти с одного уровня души на другой — точно так же, как и при фазовом переходе первого рода.

Подобно тому, как любое химическое вещество может существовать в любом из пяти состояний, так и любая из душ может быть выражена на четырех — а в случае Нефеш Элокит — пяти уровнях.

Стоит отметить, что, хотя каждая душа потенциально может быть раскрыта на всех уровнях, обычно каждая душа в первую очередь проявляется на одном уровне, характерном для этой души. Например, Нефеш ХаБахамит в первую очередь проявляется на уровне нефеш. Но Нефеш Элокит в первую очередь раскрывает себя на уровне нешама. Вот почему, когда используется без указания уровня, Нефеш ХаБахамит обычно означает уровень нефеш Нефеш ХаБахамит, тогда как Нефеш Элокит обычно означает уровень нешама Нефеш Элокит.

С другой стороны, когда средневековые еврейские философы писали о нефеш, они имели в виду то, что мы сегодня назвали бы Нефеш ХаБахамит, а когда они писали о нешама, они имели в виду то, что мы сегодня назвали бы Нефеш ХаЭлокит.

---

Примечания:

[1] Маймонид, Шемоне Праким (Восемь глав), гл. 1:2 (см. https://www.sefaria.org/Eight_Chapters.1.1?lang=bi, получено 25 ноября 2021 г.).

[2] Маймонид, Шемоне Праким (Восемь глав), гл. 1:1 (см. https://www.sefaria.org/Eight_Chapters.1.1?lang=bi, получено 25 ноября 2021 г.).

[3] См. Рабби Шнеур Залман из Ляди, разъясненный Рабби Йосефом Вайнбергом, Уроки Тании по Ликутей Амарим 1 (см. https://www.chabad.org/library/tanya/tanya_cdo/aid/7880/jewish/Chapter-1.htm, получено 23 ноября 2021 г.).

[4] Кфир Шломо цитирует множество источников, относящихся к этой теме, в своем ответе на Ми Йодеа, на опубликованный вопрос: «Откуда берутся человеческие души?» См. https://judaism.stackexchange.com/questions/64411/where-do-human-souls-come-from. Многие из этих источников используются в тексте, который следует.

[5] Животная душа происходит из келипот («скорлупы» или «оболочки»). Животная душа происходит от четырех ликов херувимов в видении Иезекииля — ликов человека, льва, вола и орла (Иезекииль 1:10). Человеческие души происходят от лика человека, души кошерных животных происходят от лика вола, души некошерных животных происходят от лика льва, а души птиц происходят от лика орла (Китвей Аризаль, Та’амей ХаМицвот, парашат Ваикра). По мнению некоторых, растения также обладают животной душой, которая на этом уровне называется растительной душой, нефеш цомахат («душа роста»). См. комментарий Виленского Гаона Барак ХаШахар к Екклесиасту, http://dafyomireview.com/article.php?docid=270, получено 27 ноября 2021 г. Согласно Каббале, когда сосуды мидот Тоху «разбились» и «упали», души животных и животная душа внутри человека произошли из осколков разбитых сосудов. Согласно некоторым источникам Каббалы, духовный корень Нефеш ХаБахамит — это шемарей хаофаним — «осадок ангелов». См. Рабби Джозеф И. Шнеерсон, Сефер Хама’аморим – Кунтрейсим. См. также Сефер ХаСихос 5701, Шаббат Паршас Вайишлах в Datetime Сеуда, https://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/3375920/jewish/Shabbos-Parshas-Vayishlach-At-the-Daytime-Seudah.htm, получено 9 декабря 2021 г.

[6] Раввины задаются вопросом, нисходит ли душа на землю в момент зачатия или после того, как сформировался эмбрион (Талмуд, тр. Санхедрин 90a; см. также тр. Нидда 31a). Кажется, что животная душа прикрепляется к эмбриону при зачатии, но в этот момент еще нет тела, которое позволило бы душе полностью облачиться в это тело. Возможно, мы можем сказать, что облечение животной души в тело начинается с зачатия и заканчивается при рождении.

[7] Ор ХаТора, Берешит, том 7, стр. 2326 (1163a). См. также Зоар, Кдошим 83b и Эйц Хаим, Врата 49, гл. 5.

[8] Рабби Менахем Мендель Шнеерсон из Любавичей, Цемах Цедек (1789–1866), был третьим Ребе Хабада Любавич.

[9] Цемах Цедек, Дерех Эмуна – Сефер ХаХакира, стр. 68.

[10] Тора Ор, Микец, 38b. Cf., Тания, гл. 13. См. также Сефер ХаМа’амарим 5655, стр. 227, сноска; и Сефер ХаМа’амарим 5700, стр. 93.

[11] Согласно Каббале, Нефеш ХаБахамит берет свое начало в нечистых скорлупах — келипот. Однако эта душа может быть искуплена, а скорлупы исправлены, когда человек использует энергию животной души, чтобы творить добро.

[12] См. предыдущую часть — «Анатомия души».

[13] Тания, Ликутей Амарим, 1.

[14] См. более раннюю часть, «Духовное против материального».

[15] А. Полторак, «Душа в крови», QuantumTorah.com, 10.08.2020, (см. www.quantumtorah.com/the-soul-is-in-the-blood, получено 21.11.2021).

[16] См. Игерот Кодеш 11:107.

[17] Рабби Шнеур Залман из Ляди, Ликутей Тора, “Ха’азину хашамаим…” стр. 64a.

[18] Иногда пишется как Нефеш Элокит без определенного артикля «ха».

[19] Духовные вещи (такие как души или ангелы) создаются Б-гом, так же как и материальные вещи. Единственная разница в том, что духовные вещи более утонченные и эфирные и не занимают физического пространства. В хасидской философии Хабада объясняется, что большая часть Нефеш Элокит — нефеш, руах, нешама, хая и внешняя часть йехида — являются созданными существами. Только внутренняя часть йехида, называемая йахид, не является творением, а искрой божественного.

[20] Бытие 1.

[21] Тания, Ликутей Аморим, гл.2.

[22] Согласно Тании, Нефеш Элокит — это душа, которая дается специально еврейскому народу, который в Торе назван Б-гом «Мой первенец»: «Так говорит Вечный: Израиль есть сын Мой, Мой первенец» (Исход 4:22). Эта душа является прямой связью между Б-гом и Его избранным народом. Это, конечно, не означает, что в неевреях нет ничего божественного. Каждый человек происходит от Адама, в которого Б-г вдохнул божественную душу. Поэтому у каждого человека есть божественная искра. Однако, согласно Тании, эта искра более раскрыта и более развита в еврейском народе. Потенциально она дается каждому еврею как право первородства. Однако степень ее раскрытия зависит от действий человека. Нееврей может достичь высочайших уровней духовности и близости к Б-гу.

[23] Тания, Ликутей Амарим, гл. 1. Английский перевод взят из книги Рабби Йосефа Вайнберга «Уроки Тании», Кехот. (См. онлайн, https://www.chabad.org/library/tanya/tanya_cdo/aid/7880/jewish/Chapter-1.htm, получено 21 ноября 2021 г.)

[24] «Б-г мой, душа, которую Ты поместил во мне, чиста». Утренняя молитвенная литургия; см. также Талмуд, Шаббат 152b.

[25] Мидраш Теилим 103:4-5.

[26] Моше Бен Нахман, известный как Рамбан (1194–1270), выдающийся библейский комментатор, талмудист, каббалист и врач, процветавший в Испании в тринадцатом веке. Он также был известен тем, что его заставили спорить с еретиком Пабло Кристиани. Хотя он выиграл дебаты, он был изгнан из Испании.

[27] Нахманид на Бытие 2:7. Альтер Ребе цитирует это выражение дословно в гл. 2 Тании от имени Зоара. Однако в наших изданиях Зоара его нет.

[28] Это выражение «часть Б-га свыше» взято из Иова 31:2.

[29] Тания, Ликутей Амарим, гл. 2.

[30] Рабби Шабтай Шефтл (1565–1619), средневековый каббалист, живший в Праге. Помимо Шефа Таль, популярной и важной книги по Каббале, он написал трактат о природе души, Нишмат Шабтай ХаЛеви.

[31] Рабби Шабтай Шефтл, Нефеш Таль, Ханау, 1612, Введение.

[32] Гаон Рабби Элиягу, он же Виленский Гаон (1720–1797) — выдающийся талмудист и каббалист.

[33] Виленский Гаон, комментарий Барак ХаШахар к Екклесиасту (http://dafyomireview.com/article.php?docid=270, получено 27 ноября 2021 г.).

[34] Рама из Фано, Маамар Чикур Дин 3:1, цитируется в Рабби Аврааме Финкеле, Каббала (Саутфилд, Мичиган: Targum Press, 2002), стр. 156.

[35] Талмуд, тр. Брахот 10a; Второзаконие Рабба 2:9. Другие ссылки см. в Рабби Арье Каплан, Внутреннее пространство: Введение в Каббалу, медитацию и пророчество, под редакцией Авраама Саттона (Иерусалим: Мознаим, 1990), стр. 16 и концевая сноска 29.

[36] Тания, Ликутей Амарим гл. 2.

[37] Тания, Ликутей Амарим, гл. 2. См. также, Тора Ор, Микец, 38b; Рабби Йосеф Ицхак Шнеерсон из Любавичей, Хасидские беседы, том 1., «Б-г не предъявляет тиранических и необоснованных требований к Своим созданиям», гл. 2. (См. на английском языке, www.sie.org/templates/sie/article_cdo/aid/2631332/jewish/Chapter-II.htm, получено 23 ноября 2021 г.)

[38] Я благодарен моему другу, Рабби Йосси Краснянскому, за разъяснение этого момента.

[39] «Тело называется “малым городом”. Подобно тому, как два царя ведут войну за город, каждый из которых хочет захватить и править им, то есть подчинить его жителей своей воле, чтобы они повиновались ему во всем, что он для них предписывает, так и две души — Божественная и животворящая животная душа, происходящая из клипы, — ведут войну друг против друга за тело и все его члены» (Тания, Ликутей Амарим, гл. 9). Интересно, что мы находим аналогию «города» по отношению к душам в трехчастной теории души Платона. Платон также использует аналогию города с тремя классами граждан. Высший уровень души, логос (или логистикон) — который параллелен Интеллектуальной душе (Нефеш Элокит) — управляет городом, используя силу разума. В трехчастной душе Платона эрос (или эпитиметикон) всегда ищет удовольствия — параллель с Животной душой (Нефеш ХаБахамит). Излишне говорить, что у Платона нет параллели с божественной душой. Однако параллель с трехчастной теорией души Платона не совсем уместна, потому что, очевидно, Платон говорит о трех уровнях души, а не о трех душах. Таким образом, это больше похоже на три уровня души нефеш, руах и нешама, как мы уже отмечали в предыдущей части.

[40] Высшее, хотя и скрытое, единство противоположных состояний души — Божественной души и Животной души — является примером единства противоположностей, важной темы в диалектике. Возвращаясь к досократовским философам Древней Греции, таким как Анаксимандр и Гераклит, который, как известно, писал, что «Путь вверх и путь вниз — это одно и то же» (Ипполит, Опровержения 9.10.3), к современной западной философии, где диалектику отстаивал Гегель. Он писал: «Истинный и позитивный смысл антиномий заключается в следующем: каждая актуальная вещь предполагает сосуществование противоположных элементов» (Энциклопедия философских наук (1830) Часть первая, IV. Второе отношение мысли к объективности, Два, Критическая философия).

[41] Зоар II, 163a.

[42] Тания, Ликутей Амарим, гл. 9.

[43] Тания, Ликутей Амарим, гл. 9.

[44] Сефер ХаКицурим ЛеТания, стр. 81.; маамар ВаЙаво Амалек, 5709, Кунтрес 62, гл. 2.

[45] Однако это утверждение вызывает недоумение. Аристотель уже говорил об интеллектуальной душе. В метафизике Аристотеля живые существа рассматриваются как композиция материи и формы. Тело — это материя, а душа — это форма. Тело — это первая потенциальность, а душа — это вторая потенциальность и первая актуальность. Таким образом, Аристотель писал: «Те, кто говорит, что душа — это место форм, правы, за исключением того, что это интеллектуальная душа, а не вся душа, которая — потенциально, а не актуально — является формами». De Anima, III, 429a28-29. Следуя Аристотелю, Маймонид и многие средневековые еврейские философы писали об интеллектуальной душе. Точно так же Платон говорил о логосе — рациональном (уровне) души. Средневековые еврейские философы, которые были неоплатониками (такие как Саломон ибн Габироль), также писали об интеллектуальной душе. Возможно, Алтер Ребе отличает свое понимание Интеллектуальной души как арбитра, решающего между божественной душой и Животной душой, от интеллектуальной души классической философии.

[46] Сефер ХаСихот ??

[47] Этот внутренний конфликт нарушал принцип непротиворечия Платона, согласно которому человек не может желать чего-то и в то же время желать противоположного. Таким образом, Сократ утверждает: «Очевидно, что одно и то же никогда не будет делать или испытывать противоположности в одном и том же отношении по отношению к одному и тому же и в одно и то же время» (Республика, Книга V, часть 5). Существенная дихотомия двух душ, в которой каждая душа тянет в противоположном направлении, является уникальной особенностью схемы Алтер Ребе, которая отличает ее от единства души в классической философии. Однако Алтер Ребе был не первым, кто порвал с принципом непротиворечия. По словам Аристотеля, Гераклит отрицал закон непротиворечия (Метафизика, Книга 4, раздел 1005b). Как указано выше, эти две души по сути являются двумя гранями одной и той же души. Однако это скрытое существенное единство не ощущается до тех пор, пока божественная душа не преобразует животную душу и не заставит ее присоединиться к служению Б‑гу, что является отличительной чертой цадика (праведного и святого человека).

[48] Сефер ХаМа’амарим Адмур ХаЗакен 5569, Би’ур Д”Х, Майим Рабим, 44.

[49] Раввин Менахем М. из Любавичей (Цемах Цедек), Кицурим Вхаорос Шел Адмур ХаЦемах Цедек, Л’Тания, стр. 88)

[50] Раввин Шолом Довбер Шнеерсон, Сефер ХаМа’амарим РаНаТ, Дибур Хамаскил «Лехаль Хабала», Кехот, стр. 5659.

[51] Подобно тому, как божественная душа обладает как интеллектом, так и эмоциями, так и животная душа обладает интеллектом и эмоциями. (См. Сефер ХаКицурим Л’Тания, стр. 81.; маамар ВаЙаво Амалек, 5709 (Кунтрес 62), гл. 2). Как пишет Ребе Раяц, раввин Йосеф И. Шнеерсон: «Каждая из трех Нефашот [душ] имеет сехель [интеллект] и мидот [эмоции]» (Кубуц «Хатомим», ховрос 3, стр. 66).

[52] Ликутей Тора, Б’хукотай, 47c; маамар «Хавив Адам», Шавуот 5728.

[53] Раввин Менахем М. Шнеерсон, Маамар «Хавивин Йисроэль», 2^nd День Шавуот 5726, 2‐3; Ликутей Тора, Бехукотай, 47c. Это и несколько других источников были процитированы в онлайн-выпуске Иньёней Мошиах и Геула, «Все, что осталось, — это «Открыть глаза»», Тевет, 5774, раздел «Интеллектуальная душа (Нефеш Хасихлис)», доступ 24 ноября 2021 г., https://moshiachindepth.files.wordpress.com/2013/08/kuntres11_openeyes_notbooklet.pdf.

[54] Раввин Шнеур Залман из Ляди, Ликутей Тора, Ха’азину, «Ха’азину ХаШамаим…»

[55] «Б‑г создал одно напротив другого» (Коэлет 7:14, как объясняется в Тании, гл. 6).

[56] Три души — божественная душа, животная душа и интеллектуальная душа — являются примером трихотомии души. Это несколько похоже на трихотомию Нуса («разум»), Психе («душа») и Сома («тело») в платонической философии (Платон, Тимей, 30). НефешХаБахамит параллельна платоновскому Сома-телу, Нефеш ХаЭлокит параллельна платоновской Психе-душе, а Нефеш ХаСихлит параллельна платоновскому Нусу-разуму. Это также можно сравнить с аристотелевской трихотомией души: Трептике (питательная, вегетативная), Аистетике (чувствительная, животная) и Ноэтике (рациональная, человеческая), хотя эта аналогия останавливается на трехстороннем делении (Аристотель, О душе). В то время как Ноэтике можно сравнить с интеллектуальной душой, как Аистетике, так и Трептике можно сравнить с животной душой. Не существует аналогии для божественной души в аристотелевской трихотомии. Трихотомия ипостасей Плотина — Единое, Интеллект и Душа — также заслуживает внимания (Ллойд Герсон, «Плотин» [2018]). В современной философии трихотомию Алтер Ребе можно сравнить с Гегелевским субъективным духом, объективным духом и абсолютным духом (Реддинг, Пол (1997, 2006), «Георг Вильгельм Фридрих Гегель» в Стэнфордской энциклопедии философии) или Фрейдовским ид, эго и суперэго, где ид параллелен животной душе, эго параллелен интеллектуальной душе, а суперэго параллелен божественной душе, хотя эти параллели в лучшем случае слабы.

[57] Цемах Цедек, Ор Хатора, Дварим Ханахот, Хоисафот, стр. 110.

[58] Миттелер Ребе, Вайикра II, Бехукотай, стр.339.

[59] Обратите внимание, что отождествление интеллектуальной души с человеческим интеллектом восходит к понятию нус (древнегреческое слово, обозначающее интеллект) в классической философии, которое было отождествлено с логосом в трехчастной теории души Платона или с базовым пониманием и осознанием в философии Аристотеля.

[60] Раввин Шнеур Залман из Ляди, Тора Ор, Ваехи, 38b.

[61] Идем., 38c.

[62] Алтер Ребе, Сефер ХаМа’амарим 5566 I, «Лехавин Шореш Хадварим», стр. 417.

[63] Ребе Раяц писал: «Каждая из трех Нефошот [душ] имеет сехель [интеллект] и мидот [эмоции]» (Кубуц «Хахомим», ховрос 3, стр. 66).

[64] Маймонид, Шмоне Праким (Восемь глав), гл. 1:1 (см. https://www.sefaria.org/Eight_Chapters.1.1?lang=bi, получено 25 ноября 2021 г.).

[65] Магарша — акроним раввина Шмуэля Эдельса, выдающегося комментатора Талмуда (ум. 1631).

[66] Комментарий Магарши к Талмуду, Песахим 68b.

[67] Мальбим — библейский комментатор раввин Меир Лейбуш бен Йехиэль Михель Виссер (1809–1879).

[68] «Еврейская душа: в человеческой душе по ее силам есть три части. (1) Нефеш ХаТивис — естественная душа, которая растет в нижней части тела, и ее силы будут видны в брюшных сосудах, чтобы выращивать человеческое тело из его пищи… (2) Нефеш ХаХиюнит — жизненная душа, которая обитает в теле в человеческом сердце, из которого проистекает жизнь… (3) Образованная душа находится в человеческом теле в голове и черепе, действуя в сосудах мозга силами мудрости и понимания» (Мальбим, Сефер ХаКармель, цитируется в посте на https://judaism.stackexchange.com/questions/64411/where-do-human-souls-come-from, получено 26 ноября 2021 г.)

[69] «Маамарим [хасидские беседы ребе из Хабада] идут в любом направлении — две или три Нефашот [души]». — Раввин Менахем М. Шнеерсон, Маамар Дибур Хамаскил «Ашрей Хабехор», стр. 716.

[70] Ликутей Амарим — первая часть Тании, главного труда хабадской философии.

[71] Раввин Довбер Шнеерсон, Сефер ХаМа’амарим РаНаТ, Дибур Хамаскил «Лехаль Хабала», Кехот, стр. 5659.

[72] Чтобы не путать Нефеш ХаХиюнит с хая (четвертый уровень души), который переводится как «живая душа», мы переводим Нефеш ХаХиюнит как сущностную душу. Обратите внимание, что Нефеш ХаХиюнит, как и все души, имеет по крайней мере четыре уровня, включая хая.

[73] В хасидской философии, когда два слова являются синонимами, они не обязательно идентичны; скорее, они просто обозначают одну и ту же общую концепцию. Однако, когда используются два разных (хотя и синонимичных) слова, они всегда подчеркивают разные аспекты этой концепции.

[74] Раввин Йосеф Ицхак Шнеерсон из Любавичей (1880–1950), также известный как Фриердикер Ребе или Ребе Раяц — шестой Ребе Хабада. Он был сыном Ребе Рашаба и тестем последнего Любавичского Ребе, раввина Менахема М. Шнеерсона.

[75] Раввин Йосеф Ицхак Шнеерсон из Любавичей, Сефер ХаСихот 5703, «Клалей ХаХинух ВехаХадраха – Принципы образования и наставничества» Кехот (см. на английском языке www.sie.org/templates/sie/article_cdo/aid/4440521/jewish/Appendix-B.htm#footnoteRef29a4440521, получено 23 ноября 2021 г.).

[76] Нефеш ХаХиюнит — это общая душа в другом смысле. В Каббале и Хасидуте цадик рассматривается как нешама клали («общая душа»), из которой разветвляются души всех, кто привязан к этому цадику. Это особенно верно в отношении отношений между Ребе и хасидим, чьи души рассматриваются как ветви общей души Ребе. Нефеш ХаХиюнит появляется в некоторых источниках как нешама клали — общая душа цадика.

[77] Раввин Менахем М. Шнеерсон, Игерет Кодеш, 11, Игерет 107 (Обратите внимание, что Бахемит — это еще один способ обозначить Нефеш ХаБахамит.) См. также Сефер Кицурим, стр. 81, и Ликутей Пирушим, Шинуей Нусха’от, гл. 1-28, стр. 37.

[78] Раввин Шемуэль Довбер из Любавичей, Йом Тов Шел Рош ХаШана («Самах Вав»), Ахарей Хавая, Часть 8. См. также Раввин Йосеф Ицхак Шнеерсон из Любавичей, Сефер ХаСихот 5705, Пурим (см. на английском языке www.sie.org/templates/sie/article_cdo/aid/3195321/jewish/Purim.htm#footnoteRef8a3195321, получено 23 ноября 2021 г.).

[79] Раввин Йосеф Ицхак Шнеерсон из Любавичей, Хасидские беседы, том 1., «Б‑г не предъявляет тиранических и необоснованных требований к Своим творениям», гл. 2. (См. на английском языке, www.sie.org/templates/sie/article_cdo/aid/2631332/jewish/Chapter-II.htm, получено 23 ноября 2021 г.) См. также HaYom Yom, понедельник, Хоф Тевет, 5781 (на английском языке, https://s3.wasabisys.com/chitas/MondayShemos-summaries.pdf, получено 23 ноября 2021 г.).

[80] Раввин Менахем М. Шнеерсон, Биурим о Месехта Сота (см. онлайн https://collive.com/wp-content/uploads/2020/05/Daf-2-34-1.pdf, получено 23 ноября 2021 г.).

[81] Роль шелухи или скорлупы состоит в том, чтобы скрыть плод — его сущность. Это является символом зла, которое скрывает божественную сущность творения.

[82] Интересную историю рассказывает Ребе Раяц: «[О] видный миснагед однажды сказал моему прадеду: «В каждом контексте и по каждому вопросу ваш ученый дед [т. е. Алтер Ребе] цитирует язык Рамбама, и в отношении большинства талмудических дебатов и галахических решений он следует его подходу. Почему же, когда Рамбам (Маймонид) 12 называет три души человека тиви’ис («естественная душа»), хиюнис («жизненная душа») и сихлис («интеллектуальная душа»), ваш дед называет их хиюнис («жизненная душа»), сихлис («интеллектуальная душа») и Элокис («Божественная душа»)? Что он сделал с тиви’ис («естественной душой»)?» Цемах Цедек ответил: «Из [человека, оживленного] нефеш хативи’ис («естественной душой»), мой дед сделал хасида. Тот «естественный» человек, который был преобразован в хасида, имеет три души: хийюнис («жизненная душа»), которая регулирует, как должен жить хасид, и сихлис («интеллективная душа»), которая [предоставляет] ум, которым должен обладать хасид. И когда человек живет так, как должен жить хасид, и обладает умом, которым должен обладать хасид, он может тогда иметь некоторое представление о своей нефеш Элокис (своей «Божественной душе»). В этот момент именно его нефеш Элокис, его Божественная душа, оживляет его» (Рабби Йосеф И. Шнеерсон, Сефер ХаСихот 5700, Шаббат Паршат Бамидбар, на дневной трапезе; см. https://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/3150642/jewish/Shabbos-Parshas-Bamidbar-at-the-Daytime-Seudah-New-York.htm#footnoteRef12a3150642, получено 26 ноября 2021 г.).

[83] Существует также мнение, что Нефеш ХаТив’ит — это мидот Нефеш ХаХиюнит, тогда как Нефеш ХаСихлит — это сехель (ум) Нефеш ХаХиюнит. См. Рабби Гиллель из Парича, Кунтрес ХаГитпаалут, гл. 3, стр. 103, в сноске.

[84] Церемония Авдалы призвана утешить человека в связи с потерей дополнительной души по завершении Шаббата (Тур, Ор ХаХаим, 297:1).

[85] «Реш Лакиш сказал: «В канун Шаббата Г-дь дает человеку дополнительную душу, а по окончании Шаббата Он забирает ее у него, ибо сказано: «Он прекратил работу и отдохнул», т. е. вайнафаш (Исход 31:17): «как только он (Шаббат) прекратился, дополнительная душа теряется».» (Вайнафаш — это игра слов, поскольку это также можно прочитать как вай ленефеш — горе душе). Талмуд, тр. Бейца 16а.

[86] В Каббале иббур отличается от гилгул (реинкарнации) тем, что он входит в тело живого человека не при рождении (или в утробе матери во время беременности), а во взрослом возрасте с разрешения человека.

[87] «Диббук» — это аббревиатура от диббук ме-ру’ах ра’а (расщепление злого духа»). Этот термин, который не встречается в талмудической или каббалистической литературе, имеет более позднее происхождение в еврейском фольклоре. Источники Талмуда и Каббалы называют это явление «злым духом». Великий каббалист, раввин Моисей Кордоверо, назвал диббук «злой беременностью». Ша’ар ха-Гилгулим (1875), 8–17; Манассия Бен Исраэль, Нишмат Хаим (книга 3, гл. 10, 14). О других источниках см. Г. Шолем, Диббук, Encyclopedia Judaica, 2008. (см. https://www.jewishvirtuallibrary.org/dybbuk-dybbuk, получено 9 декабря 2021 г.).

[88] См. Ша’ар ХаГилгулим; Манассия Бен Исраэль, Сефер Нишмат Хаим (Амстердам, 1652).

[89] См. Авнер Фальк, Психоаналитическая история евреев. (Fairleigh Dickinson Univ Press, 1996), стр. 538; Мэтт Голдиш, Одержимость духами в иудаизме: случаи и контексты от средневековья до наших дней, (Wayne State University Press, 2003), стр. 41; и Говард Шварц, Древо душ: мифология иудаизма (Oxford University Press, 2004), стр. 229–230.

[90] Я благодарен своему учителю и другу, раввину Хиршу Рабиски, за разъяснение этого момента.

[91] Как объясняется в Тании, Ликутей Амарим, гл. 6.

[92] Вода замерзает при 32 °F или 0 °C, тогда как чистый этиловый спирт замерзает при -173 °F или -114 °C.

[93] Вода испаряется при 212 °F или 100 °C, тогда как чистый этиловый спирт испаряется при 174 °F или 78,2 °C.

[94] В замкнутой системе температура, при которой пар становится ионизированным, зависит от давления. Чтобы заставить электроны покинуть свои атомные орбиты в молекулах воды, например, они должны иметь энергию не менее 12 электронвольт. Чтобы возбудить электроны до этого уровня энергии, необходимо нагреть воду до ошеломляющих 12 000 °К (21 140 °F), что очень сложно, но не невозможно.

[95] Обычный газ состоит из молекул, состоящих из нейтральных атомов, где количество электронов в атоме равно количеству протонов в ядре (электрон имеет отрицательный электрический заряд -1, а протон имеет положительный электрический заряд +1; таким образом, равное количество электронов и протонов нейтрализуют друг друга, придавая атому общий заряд, равный нулю). В ионизированном газе атомы имеют либо дополнительные электроны, придающие атому отрицательный заряд, либо меньше электронов, чем протонов, придающие атому положительный заряд. Атомы, имеющие электрический заряд (где количество электронов не равно количеству протонов), называются ионами. Ионизированный газ состоит из заряженных ионов, а не из нейтральных атомов. Например, плазма, полученная из воды, имеет свободные электроны, положительно заряженные ионы воды H₂O+ и другие положительные ионы, такие как O+, H+ и OH+.

[96] Мидраш Рабба, Числа, 14:12.

[97] Зоар Ваера 23.

[98] Ша’ар ХаГилгулим (Врата реинкарнаций) 18:4. (См. «Четыре стихии», Chabad.org, https://www.chabad.org/kabbalah/article_cdo/aid/1372760/jewish/The-Four-Elementals-184.htm, получено 5 декабря 2021 г.)

[99] У Йехиды нет параллели в четырех основах (элементах). Это неудивительно, потому что четыре основы рассматриваются как духовные источники Естественной Души, тогда как йехида встречается только в божественной душе.