В разделе Торы «Хаей Сара» сообщается, что Сара умерла в Кирьят-Арбе (букв. «деревня Арбы»). Бытие 23:2. Однако Арба также означает «четыре», и Кирьят-Арба можно перевести как «город четырех». (Берешит Рабба, 58:4). Зоар интерпретирует этот стих как означающий, что человеческое тело (олицетворяемое Сарой) состоит из четырех элементов (арба йесодот, «четыре основания»), которые соединены вместе, пока человек жив, и которые возвращаются к своим соответствующим источникам после того, как душа покидает тело. (Мидраш Неелам, Зоар Хадаш, 122b) Что такое четыре элемента и каково их значение? В этом эссе мы проследим историю этой идеи и поищем ее современную интерпретацию.
I. Введение
Концепция классических элементов была важной доктриной в древних философиях. Эти элементы представлялись как фундаментальные составляющие природного мира, воплощающие как физические субстанции, так и метафизические принципы. В Древней Греции четыре классических элемента — земля, вода, воздух и огонь — составляли основу натурфилософии и оказали влияние на последующую научную мысль. Точно так же другие древние культуры, такие как культуры Индии и Китая, разработали свои собственные элементарные системы, интегрировав их в более широкие космологические и философские рамки. Это эссе посвящено значению четырех элементов в еврейской мысли — философии, каббале и хасидской мысли, — где они называются «четыре основания» (арба йесодот). В конечном счете, цель этого эссе — исследовать научные метафоры четырех оснований.
II. Классические элементы в древних философиях
1. Классические элементы в Древней Греции
Представление об элементах как о фундаментальных строительных блоках получило широкое распространение в древнегреческой философии. Эмпедоклу (ок. 494–434 гг. до н. э.) приписывают введение идеи четырех коренных элементов — земли, воды, воздуха и огня, — которые он называл «четырьмя корнями» (rhizomata). Он постулировал, что эти элементы вечны и неизменны и что вся материя является результатом их объединения и разделения под влиянием Любви и Вражды. (Freeman, 1948)
В фрагментарных работах Эмпедокл заявляет:
Прежде всего услышьте четыре корня всего сущего: яркий Зевс [огонь], животворящая Гера [воздух], Аидоней [земля] и Нестис [вода], орошающая смертные источники слезами. — Эмпедокл, цитируется в (Empedocles in Freeman, 1948, p. 68)
Платон (ок. 427–347 гг. до н. э.) развил концепцию элементов в своем диалоге Тимей. Он связал каждый элемент с определенным геометрическим телом, Платоновыми телами, которые, по его мнению, были идеальными строительными блоками космоса:
…земля была сформирована в форме куба; огонь, наименее устойчивый, в форме пирамиды; воздух в форме октаэдра; вода в форме икосаэдра. (Платон, Тимей, перевод Корнфорда 1937, 55d–56c)
Назначение Платона отражает его философское представление о том, что математические формы лежат в основе физического мира, при этом элементы представляют различные состояния материи в зависимости от их геометрических свойств.
Аристотель (384–322 гг. до н. э.) предложил более систематический подход в своей работе О возникновении и уничтожении. Он предположил, что элементы определяются парами фундаментальных качеств: горячим, холодным, влажным и сухим. Каждый элемент воплощает два из этих качеств:
- Огонь: горячий и сухой
- Воздух: горячий и влажный
- Вода: холодная и влажная
- Земля: холодная и сухая
Аристотель объяснил:
Существуют четыре элемента, и качества, составляющие их сущностную природу, — четыре. Каждый элемент обладает двумя из этих качеств, и, изменив одно или оба своих качества, элемент может превратиться в другой. (Аристотель, II.3, 330b, перевод Иоахима, 1922)
Четыре классических элемента. Общественное достояние, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=2262444
Эта структура учитывала разнообразие материи и допускала динамическое взаимодействие между элементами, объясняя природные процессы посредством трансформации качеств.
Аристотель добавил пятый элемент — эфир — в качестве квинтэссенции. Эти пять элементов были связаны с пятью платоновыми телами. (Lloyd, G. E. R., 1968)
Неоплатонический философ Прокл критиковал Аристотеля, который связывал элементы с качествами, воспринимаемыми человеческими чувствами: горячим, холодным, влажным и сухим. Вместо этого Прокл предложил, чтобы каждый из элементов имел три свойства: Огонь острый, тонкий и подвижный, а его противоположность, Земля, тупая, плотная и неподвижная; они связаны промежуточными элементами, Воздухом и Водой, следующим образом (Proclus, 3.38.1–3.39.28):
| Огонь | Острый | Тонкий | Подвижный |
| Воздух | Тупой | Тонкий | Подвижный |
| Вода | Тупой | Плотный | Подвижный |
| Земля | Тупой | Плотный | Неподвижный |
Другие древние традиции, такие как индийские и китайские философские традиции, разработали аналогичные системы, основанные на пяти элементах.[1]
2. Еврейская мысль
Концепция четырех классических элементов — земли, воды, воздуха и огня — сыграла значительную роль в различных древних философиях как основополагающие составляющие природного мира. В еврейской мысли эти элементы впервые появляются в ранних мистических и философских текстах, отражая как местные разработки, так и взаимодействие с окружающими культурами и философиями.
(i) Каббала
Одним из самых ранних еврейских текстов, где косвенно упоминаются четыре элемента, является Сефер Йецира («Книга созидания»), основополагающий труд в еврейском мистицизме и каббале. Точная датировка Сефер Йецира не определена, по оценкам ученых, она варьируется от II до VI века нашей эры (Kaplan, 1990). В тексте исследуется создание вселенной посредством манипулирования буквами иврита, числами и элементарными силами.
В Сефер Йецира 3:4 в тексте упоминаются три «материнские буквы» — Алеф (א), Мем (מ) и Шин (ש) — которые соответствуют воздуху, воде и огню соответственно:
Три матери: Алеф, Мем, Шин — их основание — это чаша заслуг, чаша ответственности и язык указа, решающий между ними. (Kaplan, p. 103, 1990)
Элемент земли явно не указан среди трех материнских букв. Согласно более поздним авторитетам Каббалы, эти три элемента являются первичными, тогда как элемент земли является составным элементом, состоящим из трех первичных элементов.[1] (Зоар, A 29b), (Кордоверо, 2007), (Ари, 2008), (Сефер ХаТемуна, Третья Темуна).
Хотя Сефер Ха-Бахир (одна из старейших книг Каббалы, традиционно приписываемая раввину Хунии бен Хакане) явно не перечисляет четыре элемента как землю, воду, воздух и огонь в манере греческой философии, она намекает на основополагающие силы или «корни», которые можно интерпретировать в этом контексте:
Раввин Берахия сказал: «Что означает стих: «И река вышла из Эдема, чтобы напоить сад, и оттуда разделилась и стала четырьмя головами» (Бытие 2:10)? Это учит, что изначальная река разделяется на четыре головы, соответствующие четырем основополагающим элементам, которыми поддерживается мир». [Выделено мной] (Сефер Ха-Бахир, стих 55, пер. А. Каплана, 1989)
В этом отрывке четыре реки, вытекающие из Эдема, символически связаны с четырьмя основополагающими элементами, намекая на классические элементы.
Раввин Амора сел и изложил: «Что означают четыре существа, упомянутые в видении Иезекииля (Иезекииль 1:10)? Они соответствуют четырем направлениям мира и четырем элементам, из которых был создан мир. Они являются основой всего сущего, и через них проявляется слава Святого, благословен Он». [Выделено мной] (Сефер Ха-Бахир, стих 95, пер. А. Каплана, 1989)
Здесь четыре существа в видении Иезекииля связаны с четырьмя направлениями и четырьмя элементами, участвующими в сотворении. Это предполагает концептуальную структуру, в которой элементы играют решающую роль в структуре космоса.
Символическая связь четырех элементов с другими четверками — такими как четыре направления, четыре буквы Тетраграмматона и четыре мира в каббалистической космологии — является общей темой в еврейской мистической литературе.
Зоар, основополагающая книга Каббалы, интерпретирует повествование о сотворении в Книге Бытия, включая четыре элемента в качестве инструментов божественного действия (Зоар, Берешит, I, 31b–32a):
- Огонь: связан со светом, созданным в первый день.
- Вода: связана с водами над и под твердью.
- Воздух: участвует в разделении вод и образовании неба.
- Земля: появляется на третий день, когда появляется суша.
Зоар также связывает четыре элемента с четырьмя буквами Тетраграмматона (Йуд–Хех–Вав–Хех) (Зоар, Берешит, I, 15a–17a):
- Йуд (י) — Огонь
- Хех (ה) — Вода
- Вав (ו) — Воздух
- Конечная Хех (ה) — Земля
Рабби Моше Кордоверо и Сефер Хатемуна (Первая Темуна, Дан, Джозеф (ред.), 1986) повторяют ассоциацию Зоара четырех элементов с четырьмя буквами Тетраграмматона:
Четыре буквы Божественного Имени соответствуют четырем элементам, из которых был создан мир: Йод — огню, первая Хех — воде, Вав — воздуху, а конечная Хех — земле. Через них Святой, благословен Он, сформировал основы мира. (Кордоверо, Пардес Римоним, Врата 3, Глава 1, 2007)
Рабби Хаим Виталь говорит то же самое от имени Ари:
Знай, что четыре буквы Тетраграмматона соответствуют четырем элементам. Йод, будучи самой маленькой буквой, представляет элемент огня, который поднимается вверх. Хех, следующая за ней, означает воду, распространяющуюся во всех направлениях. Вав, вертикальная линия, соответствует воздуху, который соединяет и опосредует между огнем и водой. Конечная Хех символизирует землю, получательницу всего. (Рабби Хаим Виталь, Эц Хаим, Шаар 1, Анаф 1)
Что касается сотворенных существ, то существует четыре элементаля, и их мнемоника — алеф-рейш-мем-аин, что означает «Аиш» [огонь], «Руах» [ветер], «Маим» [вода] и «Афар» [пыль]. Они сами являются выражением четырех букв Тетраграмматона, как объясняется в Зоар (Ваэра 23b). Из этих четырех элементов, на которые намекают четыре буквы Тетраграмматона, все физическое творение было приведено в существование. (Рабби Хаим Виталь, Шаар Хагильгулим, гл. 18, разд. 4, 19:1)
(ii) Средневековая еврейская философия
Концепция четырех элементов становится более выраженной в средневековой еврейской философии, особенно под влиянием аристотелевской мысли, переданной через исламскую науку. Видные еврейские философы начали включать элементарную теорию в свои работы, чтобы согласовать современное научное понимание с еврейской теологией.
Саадия Гаон (882–942 гг. н. э.) в своей работе «Книга верований и мнений» (Эмунот ВеДеот) называет элементы фундаментальными компонентами физического мира, что соответствует философским взглядам его времени (Saadia Gaon, 1948).
Ибн Габироль, также известный как Авицеброн (ок. 1021–1058), предложил уникальную метафизическую систему, характеризующуюся универсальным гиломорфизмом, идеей о том, что все существа, как материальные, так и духовные, состоят из материи и формы. Что касается четырех элементов, он признавал четыре классических элемента основными составляющими физического мира. Каждый элемент состоит из «материи» (хомер, субстрат) и «формы» (цура, определяющие характеристики), и благодаря их комбинациям они порождают разнообразие физических веществ. Ибн Габироль расширил концепцию материи за пределы физического, предположив, что даже духовные субстанции имеют форму «духовной материи».
Рабби Йегуда Ха-Леви (ок. 1075–1141) заявляет в «Кузари»:
Все, что существует под сферой луны, состоит из четырех элементов: огня, воздуха, воды и земли. Эти элементы объединяются и разделяются в соответствии с естественным порядком, установленным Творцом. («Кузари», Часть V, Раздел 14 2009/ ок. 1150)
Маймонид (Рабби Моше бен Маймон, 1138–1204 гг. н. э.), один из самых влиятельных еврейских философов и правовых кодификаторов, подробно обсуждает четыре элемента в «Путеводителе растерянных». Он признает философскую традицию элементов и интегрирует ее в свои объяснения природных явлений, повторяя «Кузари»:
Философы ясно дали понять, что все тела под сферой луны состоят из четырех элементов: земли, воды, воздуха и огня. Эти элементы изменчивы один в другой, и каждый обладает двумя качествами. (Маймонид, М., 1963/ ок. 1190, Часть II, Глава 30, стр. 356)
Маймонид использует классические элементы в аристотелевской традиции, связывая каждый элемент с двумя противоположными качествами, связанными с ним (см. выше).
Хасдай Крескас (ок. 1340–1410/11) рассматривает естественные науки и метафизику, включая дискуссии о природе физического мира, в своей Ор Адонай, где он оспаривает аристотелевскую концепцию четырех элементов как неизменных субстанций. Он утверждает, что поведение элементов и природных явлений в конечном счете управляется волей Б‑га, а не присущими свойствами. (Crescas, 1990)
(iii) Мидрашистские интерпретации
Ссылки на четыре элемента также можно найти в раввинской литературе и Мидрашим, часто в аллегорических контекстах, передающих моральные и теологические уроки.
В Мидраш Рабба повествования о сотворении иногда намекают на элементы как на инструменты творческой силы Б‑га:
Рабби Хуна сказал от имени рабби Ахи: Святой, благословен Он, создал мир из четырех элементов — Руах («ветер», «воздух»), Маим («вода»), Аиш («огонь») и Афар («земля»). (Берешит Рабба 12:11, 1939)
Рабби Хошая сказал: Небеса и земля были созданы из четырех элементов — огня, ветра (воздуха), воды и земли. Из огня были образованы небеса; из ветра — дух жизни; из воды — глубина; и из земли — нижние царства. (Там же)
Почему существует три типа всесожжений и одно жертвоприношение за грех? Это сравнивается с четырьмя элементами, из которых Святой, благословен Он, создал мир. Три из них выше друг друга, а четвертый — самый низкий и тяжелый из всех. И это: земля, которая является самой тяжелой из всех, и против нее приносили в жертву козла. Вода находится над землей, воздух, из которого создается ветер, находится над водой. А огонь находится над воздухом, ибо огонь легче всех их, поскольку он поднимается к небу. И признак этого — когда пламя отделяется от углей, оно взмывает вверх. И поэтому они сказали, что огонь окружает весь мир, до самого неба. И в соответствии с огнем, ветром и водой, которые находятся наверху, были сделаны три типа всесожжений. (Bamidbar Rabba, 14:12)
В Bamidbar Rabba, процитированном выше, слово «элементы» — это tevoim («природы»), в отличие от более распространенного термина yesodot («основы»).
Пиркей Д’Рабби Элиэзер, приписываемый раввину Элиэзеру бен Гирканусу (I–II века нашей эры), — это мидрашитский труд, который пересказывает библейские повествования с гомилетическими толкованиями. В главе 3 текст обсуждает создание Адама из праха земного, упоминая четыре элемента:
Г‑дь собрал пыль с четырех концов света и создал Адама из четырех элементов: земли, ветра (воздуха), огня и воды. Из земли — его тело; из воды — его кровь и влага; из ветра — его дыхание; а из огня — его душа и тепло. (Pirkei DeRabbi Eliezer, гл. 3)
Мидраш Tanḥuma — это сборник гомилетических учений о Торе, названный в честь раввина Танхумы бар Аббы. В Parashat Pekudei мидраш обсуждает сотворение мира и элементы:
Святой, благословен Он, создал мир из четырех элементов: огня, ветра, воды и земли. Каждый элемент внес свой вклад в формирование человека: огонь придал лицу сияние; ветер (воздух) дал дыхание; вода дала кровь; а земля дала телу его субстанцию. (Midrash Tanḥuma, Pekudei, 3)
Другие мидраши упоминают четыре элемента в разных контекстах:
Праведники поддерживаются четырьмя элементами, которые создал Святой, благословен Он: землей, водой, ветром и огнем. Подобно тому, как эти элементы являются основополагающими для мира, так и праведники являются основополагающими для общины. (Мидраш Теилим, 1, пер. Брауде, 1959)
Когда Святой, благословен Он, пожелал создать мир, Он извлек из пустоты четыре элемента: огонь, ветер, воду и землю. Он объединил их, чтобы сформировать небеса и землю, небесные существа и земные создания. (Midrash Konen, Раздел о сотворении мира, 1853)
Мир поддерживается четырьмя столпами, соответствующими четырем элементам: земле, воде, ветру и огню. Эти элементы являются основой всего сущего, как наверху, так и внизу. (Мидраш Хане’элам, Зоар Хадаш, пер. Сперлинг, Х., и Саймон, М., 1934)
Эти отрывки иллюстрируют интеграцию элементов в еврейские экзегетические традиции.
(iv) Хасидизм
Баал Шем Тов учил о важности очищения и возвышения четырех элементов внутри себя как части духовного развития. В Цава’ат ХаРиваш (Завещание Баал Шем Това), сборнике учений, приписываемых Баал Шем Тову, говорится:
Человек должен очистить четыре элемента внутри себя — землю, воду, воздух и огонь — каждый из которых представляет различные черты и тенденции. Очищая эти элементы, человек преобразует негативные атрибуты в святые, служа Богу всеми аспектами своего существа. (Tzava’at HaRivash, Раздел 2; см. Buxbaum, Y., 1994)
В Кетер Шем Тов (Венец доброго имени), еще одном сборнике его учений, говорится:
В каждом элементе и существе обитает искра божественного. Когда человек созерцает единство Бога в элементах земли, воды, воздуха и огня, он может духовно вознестись и приблизиться к Творцу. (Keter Shem Tov, Часть II, Учение 88, Schochet, 2008)
Маггид из Межерича расширил учения Баал Шем Това, углубившись в мистическое значение элементов и их соответствие человеческим способностям. Он писал:
Четыре элемента уходят корнями в высшие миры и соответствуют божественным атрибутам. Приводя свои собственные элементы в соответствие с их духовными источниками, человек может достичь глубоких уровней общения с Божественным. (Maggid Devarav LeYa’akov, Раздел 44, Twersky, A., 1987)
Рабби Шнеур Залман из Ляди, Алтер Ребе, пишет в своей основополагающей книге «Тания»:
Животная душа, происходящая со стороны клипот… состоит из четырех злых элементов… гнев и гордость исходят из элемента Огня, который поднимается вверх; влечение к удовольствиям — из Воды, ибо вода заставляет расти всевозможные вещи, доставляющие удовольствие; легкомыслие и насмешки, хвастовство и пустая болтовня — из элемента Воздуха; а лень и меланхолия — из элемента Земли. (Тания, Ликутей Амарим, гл. 1, 1984)
III. Четыре элемента в современной философии: переосмысления и перспективы
Концепция четырех классических элементов — земли, воды, воздуха и огня — возникла в древних философиях как фундаментальные составляющие природного мира. С появлением современной науки эти элементы были в значительной степени заменены периодической таблицей и пониманием химических элементов. Однако, вместо того чтобы быть полностью отвергнутыми, многие философы XIX и XX веков, а также современные мыслители, переосмыслили четыре элемента символически, метафорически и феноменологически.
3. Философские переосмысления XIX века
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831) включил четыре элемента в свою философскую систему как символические представления стадий развития природы и сознания. В своей работе Философия природы, части его более крупной системы в Энциклопедии философских наук, Гегель обсуждает элементы как выражения диалектического процесса в природе.
- Огонь: представляет собой чистую активность и трансформацию, процесс становления.
- Воздух: символизирует универсальность и среду, через которую поддерживается жизнь.
- Вода: обозначает текучесть и основу для органической жизни.
- Земля: воплощает твердость и основу физической реальности.
Гегель рассматривал эти элементы не как буквальные субстанции, а как метафизические категории, которые отражают развертывание Абсолютного Духа через природу (Hegel, 1970).
Артур Шопенгауэр (1788–1860) ссылался на элементы в своем метафизическом исследовании реальности как Воля и представление. В Мир как воля и представление он рассматривает элементы как проявления слепой, стремящейся Воли, лежащей в основе всех явлений. Элементы рассматриваются как изначальные силы, выражающие ненасытную Волю. Природные явления, включая элементы, являются объективациями Воли на разных уровнях. Перспектива Шопенгауэра интегрирует элементы в его пессимистическую философию, где материальный мир является продуктом иррациональных сил (Schopenhauer, A., 1966).
4. Философские взаимодействия XX века
Карл Густав Юнг (1875–1961), основатель аналитической психологии, интегрировал четыре элемента в свою теорию архетипов и коллективного бессознательного.
- Земля: связана с ощущением — ощутимыми и практическими аспектами опыта.
- Вода: связана с чувством — эмоциями и подсознанием.
- Воздух: соответствует мышлению — интеллекту и рассуждению.
- Огонь: представляет интуицию — проницательность и вдохновение.
Эти ассоциации помогли Юнгу объяснить психологические закономерности и символическое содержание в снах, мифах и алхимии. Он рассматривал элементы как фундаментальные психические символы, которые проявляются универсально во всех культурах (Jung, C. G., 1971).
Гастон Башляр (1884–1962), философ науки и литературный критик, провел феноменологическое исследование элементов, поскольку они связаны с человеческим воображением и творчеством.
- «Психоанализ огня» (1938): исследует огонь как символ страсти, желания и трансформации.
- «Вода и мечты» (1942): рассматривает воду как символ подсознания, чистоты и глубины.
- «Воздух и мечты» (1943): исследует воздух как символ свободы, движения и духовности.
- «Земля и грезы воли» (1948): обсуждает землю как символ стабильности, силы воли и материальности.
Башляр утверждал, что элементы оказывают глубокое влияние на поэтические образы и мыслительные процессы. Он подчеркивал субъективный опыт элементов и их роль в формировании человеческого сознания (Bachelard, 1983).
Мартин Хайдеггер (1889–1976) взаимодействовал с элементальными концепциями в своих экзистенциальных и онтологических исследованиях, особенно через понятие «Четверицы» (Geviert), которая, хотя и не идентична классическим элементам, перекликается с их основополагающими аспектами. Четверица состоит из Земли, Неба, Божеств и Смертных. В Строить, обитать, мыслить Хайдеггер обсуждает, как люди обитают во взаимодействии этих четырех измерений. Земля обеспечивает заземление и пропитание, подобно классическому элементу. Исследование Хайдеггера подчеркивает элементы как неотъемлемую часть человеческого существования и наших отношений с бытием (Heidegger, M., 1971).
Современные философские перспективы больше сосредоточены на философии окружающей среды, экофеноменологии, архетипической и символической интерпретации.[2]
IV. Научные переосмысления четырех классических элементов
Древние греки задумали идею четырех классических элементов — земли, воды, воздуха и огня — как фундаментальных компонентов всей материи, несколько аналогичных тому, как мы думаем о химических элементах сегодня. Эта теория преобладала более двух тысяч лет, примерно 2200 лет.
В XVI веке Парацельс (1493–1541) ввел понятие tria prima — ртути, серы и соли — как фундаментальных принципов. Эти принципы бросили вызов классическим элементам, но не полностью вытеснили их (Paracelsus, 1894). Tria prima Парацельса считались основными свойствами материи, представляющими летучесть, горючесть и твердость соответственно.
Значительный сдвиг произошел с Антуаном Лавуазье (1743–1794), которого часто называют «отцом современной химии». В своей работе «Traité Élémentaire de Chimie» (Элементарный трактат по химии), опубликованной в 1789 году, Лавуазье переопределил понятие элементов (Lavoisier, 1789). Он идентифицировал 33 вещества, которые считал элементами, потому что они не могли быть далее разложены химическими средствами, эффективно отойдя от четырех классических элементов. Работа Лавуазье заложила основу для современной химической номенклатуры и ввела закон сохранения массы.
Переход от классических к химическим элементам представляет собой трансформацию в понимании фундаментальных составляющих материи. Разработка Дмитрием Менделеевым периодической таблицы в 1869 году еще больше организовала эти элементы на основе атомного веса (позже уточненного до атомного номера) и химических свойств, предложив систематическую структуру, которая заменила классическую модель (Mendeleev, 1869). Периодическая таблица Менделеева не только организовала известные элементы, но и предсказала существование и свойства элементов, которые еще предстоит открыть. Сегодня периодическая таблица включает 118 элементов. Эта работа фактически отнесла четыре классических элемента в анналы истории, поскольку современное научное понимание химических элементов и их взаимодействий прочно утвердилось.
Тем не менее, четыре основы (arba yesodot) продолжали восприниматься всерьез в еврейских источниках — прежде всего в каббалистической и хасидской литературе. Причина проста: как только эти концепции были обсуждены в таких важных источниках, как Сефер Йецира, Зоар, Маймонид или Ари, они стали закреплены в еврейском этосе. Поэтому нам следует попытаться переосмыслить классические элементы в современной научной структуре.
1. Элементы и состояния материи
Когда я впервые столкнулся с четырьмя классическими элементами в еврейских источниках, я подумал, что наиболее прямой научной интерпретацией четырех классических элементов будут четыре состояния материи:
- Земля: Твердое тело
- Вода: Жидкость
- Воздух: Газ
- Огонь: Плазма
Рисунок 1. Фазовая диаграмма воды в виде лог-лин графика с давлением от 1 Па до 1 ТПа и температурой от 0 К до 650 К. Кредит: Cmglee – Собственная работа, CC BY-SA 3.0, ttps://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=34865054
Твердые тела характеризуются структурной жесткостью и устойчивостью к изменениям формы или объема и могут аллегорически представлять твердость и стабильность, связанные с землей, которая сама по себе является твердой. В твердом теле частицы (атомы или молекулы) плотно упакованы вместе. Силы между частицами настолько сильны, что частицы могут только вибрировать, не имея возможности свободно перемещаться. В результате твердый объект имеет определенную форму и объем. Твердые тела стабильны и могут изменить свою форму только под воздействием внешней силы. Таким образом, классический элемент Земли может служить аллегорией твердого состояния материи.
Рисунок 2. Простая иллюстрация частиц в твердом состоянии, плотно упакованных вместе. Кредит: Julio Miguel A Enriquez и Monica Muñoz – Wiki Learning Tec de Monterrey, CC BY-SA 4.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=64130757
Жидкости имеют определенный объем, но принимают форму своего контейнера. Жидкости отражают текучесть и приспособляемость воды, которая является наиболее распространенной жидкостью, которую мы знаем. Таким образом, логично связать элемент Воды с твердым состоянием материи.
Рисунок 3. Простая иллюстрация частиц в жидком состоянии — они могут течь и изменять форму. Кредит: Julio Miguel A Enriquez и Monica Muñoz – Wiki Learning Tec de Monterrey, CC BY-SA 4.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=64130758
Газы расширяются, чтобы заполнить свой контейнер, воплощая экспансивность и невидимость воздуха, который состоит из нескольких газов. Таким образом, естественно связать элемент Воздуха с газообразным состоянием материи.
Рисунок 4. Простая иллюстрация частиц в газообразном состоянии. Кредит: Julio Miguel A Enriquez и Monica Muñoz – Wiki Learning Tec de Monterrey, CC BY-SA 4.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=64130770
Плазма — это ионизированный газ со свободно движущимися заряженными частицами, часто излучающий свет и тепло. Огонь — это ионизированный газ, поэтому огонь — это плазма. Признание плазмы как отдельного состояния материи в первую очередь связано с работой Ирвинга Ленгмюра (Chen, F. F., 1984). Таким образом, легко провести параллель между элементом Огня и плазменным состоянием материи.
Рисунок 5. Искусственная плазма, произведенная в воздухе лестницей Иакова. Высокая разность потенциалов между двумя стержнями ионизирует частицы в воздухе, создавая плазму. Кредит: Chocolateoak – Собственная работа, CC BY-SA 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=12260232
Интерпретация четырех элементов как четырех состояний вещества настолько проста, что почти очевидна любому физику. Неудивительно, что я был не единственным, кто об этом задумался. В 2011 году Мицуру Кикучи писал:
Эмпедокл (495–435 гг. до н. э.) предположил, что мир состоит из земли, воды, воздуха и огня, которые могут соответствовать твердому, жидкому, газообразному и слабо ионизированному состоянию плазмы. Удивительно, но эта идея может уловить суть. (Kikuchi, Mitsuru, 2011)
(Хотя я думал об этом за 29 лет до Кикучи, так что, вероятно, многие другие люди и, скорее всего, некоторые из них думали об этом до меня. Но именно Кикучи опубликовал это, поэтому он заслуживает признания.)
Эта современная интерпретация прекрасно согласуется с названиями классических элементов. Несмотря на привлекательность этой современной интерпретации, можно выдвинуть несколько возражений против этой параллели, которые нам необходимо рассмотреть.
Первое возможное возражение против использования классических элементов в качестве метафор для состояний вещества может быть выдвинуто на том основании, что вода является аномальной жидкостью. Когда твердое тело нагревается выше точки плавления (при давлениях выше тройной точки вещества), оно становится жидким. Объем вещества в жидком состоянии обычно меньше, чем в твердом. Вода, однако, является исключением. В своем твердом состоянии (лед) вода занимает больший объем, чем в жидком состоянии.[2] Это легко продемонстрировать, когда запечатанная стеклянная бутылка с водой разбивается в морозильной камере, поскольку вода расширяется во время замерзания. Однако это возражение было бы справедливо только в том случае, если бы мы интерпретировали элемент Воды буквально, как это делали древние греки. В нашей интерпретации классический элемент Воды служит символическим представлением жидкого состояния вещества, а не воды (H2O) как таковой. Таким образом, аномальное поведение H2O не ослабляет метафору.
Второе возможное возражение состоит в том, что четыре классических состояния — твердое, жидкое, газообразное и плазма — представляют собой лишь подмножество известных состояний вещества. Помимо этих обычно наблюдаемых состояний, существуют промежуточные состояния, такие как жидкие кристаллы, а также экзотические состояния, которые возникают в экстремальных условиях: конденсаты Бозе-Эйнштейна и фермионные конденсаты (при чрезвычайно низких температурах), нейтронно-вырожденное вещество (при экстремальных плотностях) и кварк-глюонная плазма (при чрезвычайно высоких энергиях). Это множество состояний, по-видимому, подрывает метафору четырех элементов.
Однако это возражение не является фатальным. В конце концов, параллель между четырьмя классическими элементами и четырьмя состояниями вещества — это всего лишь метафора. Каждая метафора имеет свои границы. Это аллегория, которая означает иллюстрацию одной концепции посредством сравнения с другой, более знакомой концепцией. Пытаясь понять значение четырех классических элементов в контексте современной науки, мы используем четыре классических состояния вещества, которые знакомы всем. Дополнительные экзотические состояния вещества, никогда не наблюдаемые в нормальных условиях, не умаляют метафору.
Следует отметить в скобках, что Любавичский Ребе, раввин Менахем М. Шнеерсон, однажды упомянул, что «Некоторые предполагают, что это четыре основных элемента: положительный, отрицательный, антивещество, вещество» (Likutei Sichos, v. 38, p. 184). Эта гипотеза проблематична по нескольким причинам: (a) она не соответствует традиционным описаниям и названиям классических элементов, (b) ее нельзя осмысленно сопоставить с четырьмя буквами Тетраграмматона, с которыми классические элементы связаны в каббалистических источниках, и (c) она избыточно представляет дихотомии вещество-антивещество и положительное-отрицательное, которые по сути идентичны. Например, электрон (заряд -1) и его античастица, позитрон (заряд +1), иллюстрируют, как изменение заряда определяет античастицы.
Попытки соотнести четыре классических элемента с элементарными частицами также ошибочны, учитывая обширный список частиц в Стандартной модели. Сюда входят шесть кварков (верхний, нижний, очарованный, странный, верхний и нижний), шесть лептонов (электрон, мюон, тау и соответствующие им нейтрино), четыре калибровочных бозона (фотон, W+ и W- бозоны, Z-бозон и восемь глюонов) и бозон Хиггса. Добавление гипотетического гравитона — теоретически предсказанного как переносчик гравитационной силы, но еще не наблюдаемого экспериментально — еще больше расширяет этот список. Огромное количество элементарных частиц исключает какое-либо осмысленное сопоставление всего с четырьмя классическими элементами.
Это оставляет нам четыре фундаментальные силы (поля): гравитационную силу, электромагнитную силу, сильное ядерное взаимодействие и слабое ядерное взаимодействие. Как я писал ранее,[3] их можно сопоставить с четырьмя буквами неизреченного имени Б-га, Тетраграмматона:
- Йуд — сильное ядерное взаимодействие
- Хе — слабое ядерное взаимодействие
- Вав — электромагнитное взаимодействие
- Хе — гравитационное взаимодействие
Буква Йуд, по сути точка, символизирует атомное ядро и представляет сильное ядерное взаимодействие, которое связывает ядро вместе. Это соответствие углубляется представлением Йуд сефиры Хохма — первоначальной вспышки вдохновения, ядра идеи — параллельно ядерной силе, действующей в ядре атома.
Первая буква Хе представляет сефиру Бина («понимание»), которая развивает и расширяет первоначальное вдохновение Хохмы. Это экспансивное качество отражает слабое ядерное взаимодействие, ответственное за бета-распад, когда одна частица превращается в несколько частиц, излучающихся наружу.
Буква Вав (или Вав), написанная на иврите как вертикальная линия, естественным образом представляет собой вектор, соответствующий векторной природе электромагнитной силы. Кроме того, числовое значение Вав, равное 6, представляет шесть мидот (Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Йесод). Это соответствие замечательно отражено в электродинамике Максвелла, где тензор электромагнитного поля (Fμν) имеет шесть независимых компонент.
Последняя буква Хе соответствует сефире Малхут. Подобно тому, как Малхут ассоциируется с Землей, наш основной опыт гравитационной силы связан с притяжением Земли. Эта естественная связь устанавливает соответствие между последней Хе и гравитационной силой.
Давайте вспомним соответствие между четырьмя буквами Тетраграмматона и четырьмя классическими элементами, как это представлено в каббалистических источниках (Зоар, Берешит, I, 15a–17a):
- Йуд (י) — Огонь (Аиш)
- Хе (ה) — Вода (Маим)
- Вав (ו) — Воздух (Руах)
- Финальная Хе (ה) — Земля (Афар)
Через буквы Тетраграмматона мы можем теперь установить прямую связь между четырьмя фундаментальными силами и четырьмя классическими элементами:
| Тетраграмматон | Четыре элемента | Четыре фундаментальные силы |
| Йуд (י) | Огонь (Aish) | Сильное ядерное взаимодействие |
| Хех (ה) | Вода (Маим) | Слабое ядерное взаимодействие |
| Вав (ו) | Воздух (Руах) | Электромагнитное взаимодействие |
| Финальная Хех (ה) | Земля (Афар) | Гравитационное взаимодействие |
Параллели между четырьмя классическими элементами и четырьмя фундаментальными силами становятся более убедительными, когда мы рассматриваем символические и метафорические ассоциации, присущие каждому из них. Сопоставляя качества и роли каждого элемента с качествами и ролями соответствующей фундаментальной силы, мы находим значимое соответствие, которое соединяет древнюю мудрость и современное научное понимание.
Огонь (Аиш) и сильное ядерное взаимодействие: Огонь часто ассоциируется с интенсивной энергией, теплом и светом. Он обладает способностью преобразовывать вещества, сплавлять материалы и вызывать значительные изменения. Элемент Огня представляет собой самый энергичный и преобразующий классический элемент. Аналогично, сильное ядерное взаимодействие является самым мощным из всех сил (примерно в 137 раз сильнее электромагнитного взаимодействия, в 106 раз сильнее слабого ядерного взаимодействия и в 1039 раз сильнее гравитационного взаимодействия). Сильное взаимодействие связывает протоны и нейтроны вместе в атомном ядре, преодолевая электромагнитное отталкивание между положительно заряженными протонами. И огонь, и сильное ядерное взаимодействие представляют собой концентрированную энергию. Подобно тому, как огонь связывает материалы посредством тепла и может преобразовывать вещества (например, плавить и ковать металлы), сильное ядерное взаимодействие связывает основные частицы материи, удерживая ядро вместе и позволяя существовать атомам. Огонь обладает двойной способностью создавать (например, обеспечивать тепло и возможность приготовления пищи) и разрушать (например, вызывать пожары). Сильное ядерное взаимодействие отвечает как за стабильность ядер, так и, при преодолении (как в ядерных реакциях), за высвобождение огромного количества энергии (например, в ядерной энергетике или ядерном оружии). Преобразующая и потенциально разрушительная природа огня отражает способность сильного ядерного взаимодействия удерживать ядра вместе и высвобождать энергию во время ядерных реакций.
Вода (Маим) и слабое ядерное взаимодействие: Вода представляет собой поток и трансформацию (например, растворение веществ, изменение состояний). Слабое ядерное взаимодействие облегчает радиоактивный распад — процесс трансформации, в котором субатомные частицы меняют свою природу (как в бета-распаде, когда нейтроны превращаются в протоны, электроны и антинейтрино). И вода, и слабое ядерное взаимодействие воплощают движение трансформации. И вода, и слабое ядерное взаимодействие способствуют трансформации и изменениям на фундаментальном уровне. Вода необходима для всех известных форм жизни, действуя как растворитель и среда для биологических процессов. Слабое ядерное взаимодействие является ключом к звездному нуклеосинтезу, процессу, посредством которого звезды производят более тяжелые элементы, которые являются фундаментальными для жизни. И вода, и слабое ядерное взаимодействие являются неотъемлемой частью создания и поддержания жизни.
Воздух (Руах) и электромагнитное взаимодействие: Воздух пронизывает пространство и переносит волны — возмущения в давлении воздуха, распространяющиеся как звук. Аналогично, электромагнитное взаимодействие — возмущения в электромагнитном поле — распространяется в пространстве в виде волн, перенося свет и все формы электромагнитного излучения. И воздух, и электромагнитное взаимодействие являются носителями волн, которые передают информацию и энергию. Когда мы говорим, наш голос передается через воздух. Аналогично, когда речь транслируется по радиосигналу, она передается через электромагнитное поле. И воздух, и электромагнитные силы служат универсальными посредниками взаимодействия и коммуникации. Воздух невидим, но его присутствие и эффекты (ветер, погода) наблюдаемы. Электромагнитное взаимодействие невидимо, но очевидно через такие явления, как свет, магнетизм и электрические токи. На иврите «Руах» означает как «ветер», так и «дух», «дыхание», или эмоциональный факультет души. Электричество и электромагнетизм жизненно важны для биологических функций. Нервные электрические импульсы, которые проводят ощущения боли или удовольствия, ощущаются руах — эмоциональным факультетом души — и мозговой деятельностью. Мозговые волны, которые синхронизируют и координируют нейронную активность в мозге, являются электромагнитными волнами. Митохондрии, внутриклеточная электростанция, преобразуют химическую энергию в электрическую энергию, которая питает все метаболические процессы в живых клетках. Таким образом, Воздух как дыхание жизни соответствует роли электромагнетизма в обеспечении жизненных процессов.
Земля (Афар) и гравитационное взаимодействие: Земля символизирует твердость, заземление и основу, на которой существует жизнь. Гравитационное взаимодействие — это притяжение между массами, образующее планеты, звезды и галактики и обеспечивающее структурную основу для вселенной, управляя их движением. Землю можно рассматривать как стабильную основу, которая соответствует роли гравитации в поддержании структуры и порядка космоса. Земля представляет собой самый осязаемый, материальный элемент. Гравитация — это сила, наиболее связанная с физической материей и являющаяся универсально притягательной. И элемент Земли, и гравитационное взаимодействие представляют собой фундаментальное заземление физической реальности. Земля удерживается в своем положении благодаря гравитационному притяжению к Солнцу. Мы удерживаемся на Земле благодаря гравитационному притяжению к нашей планете.
В то время как связь между элементом Земли (и второй буквой Хе в Тетраграмматоне) имеет смысл, сопоставление других трех сил с другими элементами (и первыми тремя буквами Тетраграмматона) несколько произвольно и менее чем удовлетворительно. Согласно хорошо известному принципу в Каббале, который утверждает, что все четыре соответствуют четырем буквам Тетраграмматона, имеет смысл связать четыре фундаментальные силы с четырьмя буквами Тетраграмматона. Однако обоснование точного соответствия требует дальнейшего обдумывания.
V. Четыре элемента как четыре стадии развития
Я предлагаю новую интерпретацию арба йесодот (четырех оснований) как стадий развития. В каббалистической мысли четыре основания соответствуют четырем буквам Тетраграмматона (Y-H-W-H), которые, в свою очередь, соответствуют четырем мирам в Седер Хиштальшут («цепочечном порядке» сотворенных миров). Изучая эти параллели, мы можем предложить новую интерпретацию четырех оснований (элементов) как представляющих четыре стадии развития в формировании физической реальности, соединяя древнюю мудрость с современным научным пониманием.
Четыре буквы Тетраграмматона представляют четыре стадии развития творения, называемые седер хиштальшут («цепочечный порядок [сотворенных миров]). Эти четыре стадии:
- Ацилут — мир Эманации
- Брия — мир Творения
- Йецира — мир Формирования
- Асия — мир Действия
Эти четыре мира соответствуют четырем буквам Тетраграмматона:
| Буква Тетраграмматона | Мир Седер Хиштальшут |
| Йуд (י) | Ацилут (Эманация) |
| Хех (ה) | Брия (Творение) |
| Вав (ו) | Йецира (Формирование) |
| Финальная Хех (ה) | Ассия (Действие) |
Эти стадии составляют Седер Хиштальшут, нисходящую цепь миров, через которую Божественная энергия постепенно все больше скрывается, позволяя возникнуть конечной реальности.
Ацилут (Эманация) — это чисто духовный мир, наполненный Ор Айн Соф (Светом Бесконечного). Творение начинается в мире Брия (Творение), принимает форму в мире Йецира (Формирование) и, наконец, актуализируется в осязаемой физической форме в мире Асия (Действие). Каждый «более низкий» мир постепенно становится более грубым и осязаемым.
Как я обсуждал в своем эссе «Что такое душа? I. Духовное против материального» (Poltorak, 2021), разница между духовным и физическим заключается в возникновении пространственно-временных ограничений. Имея это в виду, давайте проанализируем природу пространственного ограничения в четырех классических элементах, понимаемых как четыре состояния вещества.
Твердое вещество демонстрирует наибольшие пространственные ограничения, символизируя наиболее конкретное проявление материи. Твердое тело имеет определенное положение в пространстве, оно имеет объем, плотность и геометрическую форму (форму). Эта самая грубая форма материи соответствует элементу Афар (Земля) самому низкому миру седер хиштальшут, миру Асия (Действие). Подобно тому, как твердые тела являются самым существенным состоянием материи, Асия представляет собой полную актуализацию творения в физической форме.
Жидкости менее пространственно определены. Хотя они сохраняют свой объем и плотность, они теряют свою определенную форму и положение в пространстве, принимая форму своего контейнера. Это состояние вещества соответствует элементу Майим (Вода) и миру Йецира (Формирование). Подобно жидкостям, которые принимают форму контейнера (кли). Йецира, в которой доминируют келим, формирует сотворенную реальность.
Газ еще менее пространственно определен, не имея ни формы, ни определенного объема, поскольку он расширяется во всех направлениях. Газ не поддерживает свою плотность или положение в пространстве[4] и обычно невидим. Будучи менее осязаемым, чем жидкости и твердые тела, газ является эфирным — наименее грубой формой материи. Это состояние вещества соответствует элементу Руах (Воздух) и Брия (Творение), которое позволяет расширить самосознание — и иллюзию независимости — сотворенных существ.
Плазма, такая как огонь, является ионизированным газом. Хотя огонь — единственная естественная форма плазмы, мы в основном ощущаем ее через тепло и свет, которые она генерирует — соседние части электромагнитного спектра (видимый свет и инфракрасное излучение). Таким образом, огонь по сути воспринимается как электромагнитные волны — возмущения в электромагнитном поле. Поэтому я утверждаю, что элемент Aish (Огонь) соответствует скорее полю, чем материи. Материя состоит из фермионов (электронов, кварков, нейтрино), которые подчиняются принципу исключения Паули — два фермиона не могут занимать одно и то же состояние (например, одно и то же пространство, что отвечает за твердость материи). Кванты поля — это бозоны, которые не подчиняются этому принципу. Поля — это не материя; они представляют собой наше самое близкое приближение к духовной субстанции. Давайте четко понимать, что не огонь сам по себе представляет духовное состояние, а скорее поля, примером которых является электромагнитное поле, проявляющееся как свет и тепло. Физический огонь — всего лишь наиболее доступное проявление этой более фундаментальной полевой реальности. Соответственно, элемент Aish (Огонь) соответствует самому духовному из четырех миров — миру Ацилут (Эманации).
Переход от Ацилут к Асия представляет собой нисхождение от наиболее духовного к наименее духовному, а также от наименее к наиболее пространственно определенным состояниям.
Удивительно, но если мы сопоставим классические элементы и соответствующие им миры с четырьмя буквами Тетраграмматона, мы получим то же соответствие, которое находим в Зоар (Берешит I, 15a–17a):
| Тетраграмматон | Четыре элемента | Седер Иштальшут |
| Йуд (י) | Огонь (Aish) | Ацилут (Эманация) |
| Хех (ה) | Вода (Маим) | Брия (Творение) |
| Вав (ו) | Воздух (Руах) | Йецира (Формирование) |
| Финальная Хех (ה) | Земля (Афар) | Ассия (Действие) |
Это соответствие возникло естественным образом из сопоставления состояний материи в порядке убывания физической грубости с четырьмя мирами в порядке их восхождения. То, что это сопоставление точно соответствует учению Зоар, является убедительным доказательством того, что эта интерпретация четырех классических элементов как стадий развития согласуется с каббалистической мудростью, соединяя древнее мистическое понимание с современным научным пониманием.
Эта интерпретация развития предлагает несколько преимуществ:
- Она поддерживает согласованность с традиционными еврейскими источниками
- Она согласуется с современным научным пониманием материи и сил
- Она обеспечивает согласованную основу для понимания взаимосвязи между духовной и физической реальностью
- Она объясняет прогрессивное проявление пространственного ограничения в физической реальности.
VI. Заключение
В этом эссе исследованы многочисленные интерпретации четырех классических элементов (arba yesodot), кульминацией которых является новое понимание этих элементов как представляющих стадии развития в формировании физической реальности. Благодаря тщательному анализу различных концепций — от состояний материи до фундаментальных сил и стадий развития — мы стремились соединить древнюю мудрость с современным научным пониманием.
Хотя очевидная интерпретация четырех элементов как соответствующих состояниям материи (твердое, жидкое, газообразное и плазма) предлагает интуитивно понятную отправную точку, она сталкивается с несколькими ограничениями, включая аномальное поведение воды и существование дополнительных состояний материи. Аналогично, попытки сопоставить элементы с элементарными частицами или парами материя-антиматерия оказываются неадекватными из-за их неспособности поддерживать значимое соответствие.
Интерпретация четырех элементов как фундаментальных сил предлагает более перспективную основу, устанавливая значимые связи между Огнем (Aish) и сильным ядерным взаимодействием, Водой (Maim) и слабым ядерным взаимодействием, Воздухом (Ruach) и электромагнитным взаимодействием, и Землей (Afar) и гравитационным взаимодействием. Эти соответствия раскрывают глубокие параллели между качествами каждого классического элемента и характеристиками соответствующей ему фундаментальной силы.
Однако наиболее убедительная интерпретация возникает, когда мы рассматриваем четыре элемента через призму стадий развития, согласованных с Седер Иштальшут. Эта концепция раскрывает систематическую прогрессию от наиболее духовного к наиболее физическому, от наименее к наиболее пространственно определенным состояниям. Замечательное соответствие этой интерпретации с традиционным каббалистическим сопоставлением элементов с буквами Тетраграмматона (как это представлено в Зоар) является убедительным подтверждением этого подхода.
Параллели, которые мы обнаружили между четырьмя элементами, буквами Тетраграмматона и мирами Седер Иштальшут, позволяют предположить, что древние мудрецы обладали глубоким пониманием природы реальности, которое продолжает резонировать с современными научными открытиями. Это сближение древней мудрости и современного понимания предлагает путь к более интегрированному мировоззрению, где научные и духовные перспективы дополняют, а не противоречат друг другу.
Вместо того чтобы рассматривать классические элементы как просто примитивные попытки понять физический мир, мы теперь можем оценить их как сложные метафоры для понимания стадий развития, через которые проявляется реальность. Эта интерпретация не только сохраняет глубокую мудрость нашей традиции, но и обогащает наше понимание современной физики, предполагая, что путь от духовного к физическому следует универсальным закономерностям, которые можно распознать в различных концепциях понимания.
Этот синтез демонстрирует, что очевидные конфликты между древней мудростью и современной наукой часто исчезают, когда мы обнаруживаем более глубокие слои смысла в традиционных концепциях. По мере того как мы продолжаем продвигать наше научное понимание, мудрость, закодированная в древних учениях, может раскрыть еще более глубокие знания о природе реальности.
Библиография:
А. Каплан. (1989). Сефер ха-Бахир. Samuel Weiser, Inc.
Абрам, Д. (1996). Заклинание чувственного: Восприятие и язык. В Более чем человеческий мир. Pantheon Books.
Аристотель. (1922). О возникновении и уничтожении (Joachim, H. H., Trans.). Oxford University Press.
Башляр, Г. (1983). Вода и мечты: Эссе о воображении материи (Farrell, E. R., Trans.). Dallas Institute Publications.
Бамидбар Рабба, 14:12.
Берешит Рабба: Том 12:11. (1939). Фридман и Саймон.
Берешит. (n.d.). В Зоар: Том А (стр. 29b).
Брауде, В. Г. (1959). Мидраш о псалмах. Yale University Press.
Буксбаум, Й. (1994). Свет и огонь Баал Шем Това. Continuum.
Кейси, Э. С. (1998). Судьба места: Философская история. University of California Press.
Хаим Виталь, раввин. (2008). Эц Хаим (Древо Жизни). Torah Ohr Publications.
Чен, Ф. Ф. (1984). Введение в физику плазмы и управляемый термоядерный синтез. Springer.
Кордоверо, Моше. (2007). Пардес Римоним (Hoffman, E., Trans.). Yeshivat Ahavat Shalom Publications.
Корнфорд, Ф. М. (1937). Тимей. В Космология Платона: Тимей Платона. Routledge & Kegan Paul.
Крескас, Хасдай. (1990). Свет Господа (Ор Хашем) (Feldman, S., Trans.).
Дан, Джозеф (Ред.). (1986). Сефер ха-Тэмуна. В Ранняя Каббала. Paulist Press.
Элиот, Т. С. (1943). Четыре квартета. Harcourt.
Фримен, Кэтлин. (1948). Эмпедокл (Freeman, Kathleen, Trans.). В Ancilla to the Pre-Socratic Philosophers: A Complete Translation of the Fragments in Diels, Fragmente der Vorsokratiker. Basil Blackwell.
Gare, A. (2016). Философские основы экологической цивилизации: манифест будущего. Routledge.
Бытие Рабба. (n.d.).
Халеви, Й. (2009). Кузари: В защиту презираемой веры (Korobkin, N. Daniel, Trans.). Jason Aronson.
Гегель, Г. В. Ф. (1970). Философия природы (Miller, A. V., Trans.). Oxford University Press.
Хайдеггер, М. (1971). Поэзия, язык, мысль (Hofstadter, A., Trans.). Harper & Row.
Хиллман, Дж. (1997). Код души: В поисках характера и призвания. Random House.
Hume, R. E. (1921). Taittiriya Upanishad. In Тринадцать главных Упанишад: Том II.1. Oxford University Press.
Юнг, К. Г. (1971). Психологические типы (Baynes, H. G., Trans.). Издательство Принстонского университета.
Каплан, Арье. (1990). Сефер Йецира: Книга Творения (3-е изд.). Samuel Weiser, Inc.
Кикучи, Мицуру. (2011). Frontiers in Fusion Research: Physics and Fusion (стр. 12). Springer Science and Business Media.
Лавуазье, А. (1789). Traité Élémentaire de Chimie. Cuchet.
Legge, J. (1885). Book of Rites. In Священные книги Китая: Тексты конфуцианства. Oxford University Press.
Lloyd, G. E. R. (1968). Аристотель: Рост и структура его мысли. Cambridge University Press.
Лурия, И. (Ари). (2008). Эц Хаим (Древо Жизни): Врата 50. Yeshivat Shaar HaShamayim Publications.
Маймонид, М. (1963). Путеводитель растерянных (Shlomo Pines, Trans.). University of Chicago Press.
Менделеев, Д. (1869). О соотношении свойств элементов с их атомными весами. Журнал Русского химического общества, 1, 60–77.
Мидраш Конен, Раздел о Творении. (1853). В Найдено в Бейт ха-Мидраш, сборник Йеллинека, А.
Мидраш Танхума, Пекудей (Том 3). (n.d.).
Парацельс, Т. (1894). Архидоксы магии (Waite (Trans, A. E., Trans.). В Герметические и алхимические сочинения Парацельса (Том 2). James Elliott and Co.
Пас, О. (1991). Лабиринт одиночества. Grove Press.
Пиркей Д’Рабби Элиэзер: Том. Глава 3. (n.d.).
Полторак А. (2021, 22 октября). Что такое душа? I. Духовное против материального. Quantum Torah. https://quantumtorah.com/what-is-a-soul-i-the-spiritual-vs-the-physical/
Прокл. (n.d.). Комментарий к Тимею Платона: Том 3.38.1–3.39.28.
Саадия Гаон. (1948). Книга верований и мнений (Rosenblatt, S., Trans.). Yale University Press.
Шнеерсон, М. М., раввин. (n.d.). Ликутей Сихот (Том 38, стр. 184).
Шнеур Залман из Ляди, раввин. (1984). Тания (Nissan Mindel, Trans.). Kehot Publication Society.
Шочет, Дж. И. (2008). Кетер Шем Тов. Kehot Publication Society.
Шопенгауэр, А. (1966). Мир как воля и представление (Payne, E. F. J., Trans.). Dover Publications.
Сперлинг, Х., & Саймон, М. (1934). Мидраш Хане’элам (Зоар Хадаш). В Зоар. Soncino Press.
Тверски, А. (1987). Маггид из Межрича: Учения Маггида. Paulist Press.
Примечания:
[1] Как пишет раввин Каплан в своем комментарии к Сефер Йецира: «Земля не входит в число основных элементов, потому что считается составной частью Огня, Воды и Воздуха. Она воплощает качества трех и формируется посредством их взаимодействия».
[2] Вода демонстрирует замечательную аномалию: в отличие от большинства веществ, ее твердое состояние (лед) занимает больший объем, чем ее жидкая форма. Это уникальное свойство делает жизнь на Земле возможной. Из-за этого увеличенного объема лед имеет меньшую плотность, чем жидкая вода, и поэтому плавает. Зимой, когда температура воды падает в реках, озерах и океанах, образующийся лед поднимается на поверхность, создавая теплоизоляционный слой. Этот защитный барьер позволяет воде под ним оставаться выше точки замерзания, сохраняя водную жизнь. Если бы вода вела себя как другие жидкости, лед был бы более плотным и опускался бы на дно, постепенно заполняя все водоемы твердым льдом и делая водную жизнь невозможной.
[3] См., например, «Суккот и Стандартная модель» и «Иосиф преподает фараону урок о фундаментальных силах».
[4] Составляющие молекулы газа не имеют фиксированного положения в пространстве, поскольку они хаотично перемещаются в так называемом броуновском движении.
[1] В древнеиндийской философии, особенно в индуизме и буддизме, центральное место занимает концепция «пяти великих элементов» (Панча Махабхута). Пять элементов:
- Притхви (Земля)
- Апас (Вода)
- Теджас (Огонь)
- Ваю (Воздух)
- Акаша (Эфир/Пространство)
Пять великих элементов Индии включали четыре классических элемента Древней Греции с добавлением пятого элемента — Акаша (эфир/пространство). Тайттирия Упанишада обсуждает эти элементы в контексте космического творения:
Из Самости [Атмана] возникло пространство [Акаша]; из пространства — воздух [Ваю]; из воздуха — огонь [Теджас]; из огня — вода [Апас]; из воды — земля [Притхви]; из земли — травы; из трав — пища; из пищи — человек. (Тайттирия Упанишада, II.1, в переводе Hume, R. E., 1921, стр. 266)
Эти элементы рассматриваются не только как физические вещества, но и как принципы, составляющие человеческое тело и вселенную, отражая целостное представление о существовании.
В древнекитайской философии концепция «Пяти фаз» (У Син) представляет динамические процессы, а не статические элементы. Пять фаз:
- Дерево (Му)
- Огонь (Хо)
- Земля (Ту)
- Металл (Цзинь)
- Вода (Шуй)
Эти фазы направлены на объяснение природных явлений, космических циклов и человеческих дел посредством закономерностей порождения и преодоления:
Пять элементов — это вода, огонь, дерево, металл и земля. Они взаимосвязаны и служат для порождения и преодоления друг друга, тем самым принося гармонию во вселенную. (Книга ритуалов [Ли Цзи], в Legge, J., 1885)
Концепция У Син является неотъемлемой частью традиционной китайской медицины, астрологии, музыки и боевых искусств, подчеркивая баланс и трансформацию.
[2] Современные философы-экологи пересмотрели элементы, чтобы решить экологические проблемы и проблему взаимоотношений человека с природой. Дэвид Абрам (род. 1957) в своей книге Заклинание чувственного опирается на феноменологию, чтобы подчеркнуть важность чувственного опыта и нашей связи с миром природы. По словам Абрама, элементы — это среды, через которые мы взаимодействуем с окружающей средой. Он призывает вернуться к более воплощенному и элементарному опыту мира (Abram, 1996).
Эдвард С. Кейси (род. 1939) исследует, как элементы способствуют нашему опыту места и пространства. В Судьба места он обсуждает роль земли и пространства в формировании человеческого опыта. Кейси подчеркивает элементы как основополагающие для понимания места феноменологически (Casey, 1998).
Джеймс Хиллман (1926–2011), влиятельная фигура в архетипической психологии, интегрирует элементальную символику в свою работу. Он рассматривает элементы как архетипические образы, формирующие психику. Хиллман призывает к исследованию этих символов для получения представления о человеческом состоянии (Hillman, 1997).
Арран Гэр выступает за возрождение элементального мышления для противодействия абстракции современной науки. Он предполагает, что повторное взаимодействие с элементами может способствовать более целостному пониманию реальности. Гэр связывает элементальную философию с метафизикой процесса, подчеркивая становление над статичным бытием (Gare, A., 2016).
Авторы и поэты использовали элементальные образы для исследования философских тем.
Т. С. Элиот в «Четырех квартетах» использует элементы для структурирования своих размышлений о времени, существовании и духовности (Eliot, T. S., 1943). Октавио Пас использует элементальные символы для углубления в идентичность и человеческий опыт (Paz, O., 1991).
В то время как современная наука вышла за рамки классического представления о четырех элементах как о буквальных субстанциях, современные философы и мыслители переосмыслили их как мощные метафоры, символы и аналитические инструменты. Элементы служат основополагающими понятиями в исследовании человеческой психологии, экзистенциального опыта, экологической этики и воображения. Четыре элемента, отнюдь не отвергнутые, продолжают обогащать философские исследования, предлагая понимание сложной взаимосвязи между людьми и миром.
