Автор: Александр Полторак
Аннотация
В этом эссе исследуются глубокие связи между библейскими законами цараат (Левит 13-14) и современными концепциями энтропии и голографического принципа в физике. Цараат, часто неправильно понимаемый как простая проказа, интерпретируется как физическое проявление лежащего в основе духовного и социального беспорядка и разлада, особенно связанного с деструктивной речью (лашон хара). В эссе утверждается, что сложные ритуалы диагностики, изоляции и очищения от цараат функционируют для сдерживания и уменьшения этой духовной/социальной энтропии, восстановления социального порядка и внутренней гармонии. Проводятся параллели с открытием Якоба Бекенштейна о том, что энтропия черной дыры пропорциональна площади ее поверхности, и последующей идеей о том, что информационное содержание пространственного объема может быть закодировано на его границе — голографическом принципе. Предполагается, что духовный аналог энтропии Бекенштейна-Хокинга, выражающий меру внутреннего дисгармонии и социального разлада, проявляется на поверхности тела (или одежды, или стен дома) в виде поражений цараат. Связь между энтропией и информацией предполагает причинно-следственную связь между злой речью (лашон хара) и цараат. Изучая акцент на поверхностях (кожа, одежда, стены дома) в законах цараат и границах (горизонты событий, пространственные поверхности) в физике, эссе предполагает, что и библейская мудрость, и современная космология указывают на критическую роль границ в отражении, сдерживании и управлении фундаментальным беспорядком или информацией внутри системы, будь то космической или человеческой.
I. Философия обезображивания и восстановления: озарения из законов Цараат
Библейские законы, касающиеся цараат, подробно описанные в главах 13 и 14 книги Левит, часто ошибочно переводятся как «проказа» и представляют собой гораздо больше, чем медицинский или гигиенический протокол для борьбы с заразным кожным заболеванием. Вместо этого эти главы раскрывают глубокую философскую систему, касающуюся чистоты, последствий, изоляции и сложного пути обратно к интеграции в священное сообщество. Цараат, проявляющийся в виде обезображиваний на коже человека, одежде и даже стенах домов, служит мощным физическим символом лежащего в основе духовного или этического недуга, требующего, чтобы назначенный священник, Коэн, выступал в качестве арбитра между пострадавшим человеком (или объектом) и божественным порядком.
Согласно всем классическим комментаторам, Цараат, как описано в Левите, является духовной чумой, а не физической болезнью. В своей основе феномен цараат заставляет столкнуться с природой внешнего вида и внутреннего состояния. Видимое поражение, изменение цвета, распространяющееся пятно или разрушающийся камень — это не просто биологическая аномалия; это видимый симптом, ощутимое проявление невидимой духовной нечистоты, которая нарушает гармонию между человеком, его окружением и божественным присутствием, обитающим в израильском стане. Сплетни и злонамеренная речь (лашон хара) порождают недоверие и разлад, разрушают отношения, портят дружбу и разрушают браки. Поскольку порядок, будь то физический или социальный, в основном зависит от стабильных отношений, их повреждение неизбежно увеличивает беспорядок и, следовательно, энтропию — меру беспорядка и хаоса в системе — чем больше беспорядок и чем больше способов внутренней перестройки системы без изменения ее внешнего состояния, тем выше энтропия.
Тщательный диагностический процесс, описанный в Левите 13, включающий тщательное обследование Коэном, периоды карантина и повторную оценку на основе внешнего вида и поведения поражения (например, распространение или сдерживание), подчеркивает идею о том, что для определения этого состояния требуется духовное понимание, а не просто эмпирическое наблюдение (Левит 13:2-8, 13:47-52, 14:34-38). Заявление Коэна о тамеи («нечистый») или тахор («чистый») обладает силой разделять или реинтегрировать, подчеркивая теологическое измерение этого страдания.
Непосредственным следствием объявления тамеи с цараат является разделение и изоляция. Пораженный человек должен жить за пределами лагеря или города, изолированный от общества (Левит 13:46). Его одежда разорвана, волосы в беспорядке, губы закрыты, и он должен выкрикивать «Тамеи! Тамеи!» (Левит 13:45). Это физическое дистанцирование отражает духовное отчуждение. Традиционные интерпретации связывают цараат особенно с лашон хара, злонамеренной речью, которая разрушает социальные связи и создает разделение между людьми. Изоляция, налагаемая цараат, таким образом, может быть философски понята как экстернализация внутреннего разрыва, вызванного таким поведением, обеспечивающая суровый, но, возможно, необходимый период самоанализа вдали от того самого сообщества, которому навредили действия человека. Нечистота не просто личная; она разрушительна для коллективного единства и социальных связей лагеря, что требует удаления разрушающего элемента.
Путь назад от цараат подробно описан в столь же сложных ритуалах очищения, найденных в Левите 14. Этот процесс — не просто «все чисто», а многоэтапное, многогранное путешествие возвращения. Он начинается с символических действий, совершаемых за пределами лагеря, с участием двух птиц, кедрового дерева, алой нити и иссопа (Левит 14:4-7). Одна птица забивается, ее кровь используется вместе с другими предметами, а вторая птица выпускается на открытое поле.7 Этот ритуал заключает в себе темы жизни и смерти, заточения и свободы, а также очищающую силу крови и природных элементов. За этим следует физическое очищение — стирка одежды, сбривание всех волос (Левит 14:8-9) — полное отбрасывание старого, нечистого состояния. Последующие этапы включают постепенное возвращение в лагерь, кульминацией которого является серия жертвоприношений (жертва за грех, жертва повинности, всесожжение, хлебное приношение), принесенных у входа в Скинию Собрания на восьмой день (Левит 14:10-20). Эта прогрессия означает, что восстановление включает в себя не только физическое и символическое очищение, но также искупление и восстановление правильных отношений с божественным, что необходимо для полной реинтеграции в священное пространство и общественную жизнь. Сложность хорошо поставленных ритуалов очищения вызывает вопрос: почему такой сложный процесс?
Кроме того, распространение цараат на одежду и дома раскрывает целостное мировоззрение, где духовный разлад не ограничивается телом, а может пронизывать материальный мир и пространства, в которых живут люди. Дом, пораженный цараат, подвергается осмотру, соскабливанию и повторной штукатурке; если чума возвращается, дом должен быть снесен (Левит 14:33-45). На простом уровне это предполагает, что окружающая среда может быть пропитана нечистотой, требующей радикальных мер для очищения или полного искоренения, если загрязнение является глубоко укоренившимся. Это подчеркивает взаимосвязь физического, духовного и общинного. Присутствие цараат в доме влияет на семью и требует вмешательства Коэна, делая страдание общей заботой, требующей общего внимания и ритуала.
Однако более тщательное изучение этого текста выявляет озадачивающую общность между различными типами нечистоты, обсуждаемыми в нем, — все они, кажется, поражают различные поверхности: кожу человека, одежду, стены дома. Почему поверхности?
В то же время библейское повествование поднимает глубокие вопросы. Почему цараат поражает только поверхность вещей? Почему кожное заболевание отражает социальный разлад, проявляющийся в сплетнях? Почему духовная болезнь проявляется в инфекционном заболевании? Ответ на эти вопросы приходит из одного из самых неожиданных мест — черных дыр.
II. Космические границы и содержащаяся в них информация — энтропия черной дыры Бекештейна
Расширяя наше исследование взаимосвязи между внешними проявлениями и скрытыми состояниями, мы переходим от древних ритуальных законов цараат к поразительному откровению современной теоретической физики, касающемуся самых загадочных объектов в космосе: черных дыр. Новаторская работа Якоба Бекенштейна в 1970-х годах выявила свойство черных дыр, которое бросает вызов нашему интуитивному пониманию пространства, информации и фундаментальной природы реальности, предполагая глубокую связь между содержимым области и природой ее границы.
В течение десятилетий после их теоретического предсказания черные дыры в основном считались объектами чистого поглощения — космическими стоками, из которых ничто, даже свет, не могло вырваться, как только оно пересекало горизонт событий, точку невозврата. Это представляло собой значительную головоломку в отношении одного из самых фундаментальных законов Вселенной: Второго закона термодинамики. Этот закон гласит, что общая энтропия — мера беспорядка или количество способов, которыми система может быть упорядочена на микроскопическом уровне, — изолированной системы может только увеличиваться со временем, никогда не уменьшаться. Если бы кто-то бросил кружку, книгу или даже сложный живой организм — все, обладающие определенным количеством энтропии, — в черную дыру, эта энтропия, по-видимому, исчезла бы из наблюдаемой Вселенной. Это очевидное нарушение Второго закона побудило физиков, включая Бекенштейна, пересмотреть природу черных дыр.
Радикальное предложение Бекенштейна заключалось в том, что сами черные дыры должны обладать энтропией (Bekenstein, 1973). Эта энтропия не представляла бы собой просто сумму энтропий всего, что когда-либо падало внутрь, а скорее внутреннее свойство самой черной дыры. Тогда возникла проблема: где может находиться эта энтропия? В отличие от обычных объектов, энтропия которых масштабируется с их объемом (больше «вещей» в большем пространстве означает больше возможных расположений и, следовательно, больше энтропии), определяющей характеристикой черной дыры является не ее внутренний объем (который, согласно классической теории относительности, коллапсирует в сингулярность), а ее граница — горизонт событий.
Проводя связь с термодинамикой, Бекенштейн предположил, что энтропия черной дыры пропорциональна не ее объему, а площади поверхности ее горизонта событий. Это была поразительная идея. Она предполагала, что мера беспорядка или количество «информации», поглощенной черной дырой, не скрыта глубоко внутри ее ядра, а каким-то образом закодирована на ее двумерной границе. Последующая работа Стивена Хокинга, включающая квантовую механику, предоставила решающую поддержку гипотезе Бекенштейна и точно рассчитала константу пропорциональности, связывающую энтропию черной дыры (теперь известную как энтропия Бекенштейна-Хокинга) с фундаментальными физическими константами, такими как постоянная Планка, скорость света, гравитационная постоянная Ньютона и постоянная Больцмана (Hawking, 1974). Это укрепило представление о том, что горизонт событий, граничная поверхность, является ключом к пониманию внутреннего состояния беспорядка или сложности черной дыры.
Философские последствия этого открытия выходят далеко за рамки черных дыр. Идея о том, что максимальная энтропия (и, следовательно, информация), содержащаяся в области пространства, пропорциональна площади ее граничной поверхности, а не ее объему, привела к тому, что известно как голографический принцип (Susskind, 1995; Bekenstein J. D., 2003). Этот принцип, все еще являющийся активной областью исследований и дебатов, предполагает, что описание объема пространства может быть закодировано на его граничной поверхности, подобно тому, как трехмерное изображение закодировано на двумерной голограмме. Наша, казалось бы, трехмерная Вселенная со всем ее сложным содержимым и взаимодействиями может на фундаментальном уровне быть проекцией информации, находящейся на удаленной двумерной поверхности.
Эта перспектива предлагает глубокий сдвиг. Она бросает вызов нашему интуитивному, повседневному опыту, когда сложность и информационное содержание пространства масштабируются с тем, сколько «места» есть внутри. Вместо этого она постулирует, что граница, край, площадь поверхности накладывают фундаментальное ограничение на количество информации, которое может существовать внутри замкнутого объема. Эта перспектива проливает новый свет на цараат — таинственную болезнь, которая отражает внутреннее состояние человека, но проявляется на поверхностях (кожа, одежда или стены).
III. Цараат и энтропия — феномен беспорядка
Мы исследовали древнее понимание цараат как видимого признака невидимой нечистоты и современную физическую концепцию энтропии как меру фундаментального беспорядка, ограниченного самими границами, которые определяют систему. Настоятельно рекомендуется рассмотреть эти, казалось бы, разрозненные идеи через единую философскую призму, рассматривая цараат не просто как ритуальное или даже этическое последствие, а как проявление духовной и социальной энтропии — состояние возрастающего беспорядка и разлада в человеческой сфере, которое находит выражение в физическом обезображивании.
В термодинамике энтропия количественно определяет количество микроскопических расположений, соответствующих макроскопическому состоянию; система с высокой энтропией сильно разупорядочена; ее компоненты находятся в состоянии случайности и отсутствия предсказуемой структуры. Аналогично, человеческое состояние можно рассматривать как сложную систему, с духовными, эмоциональными и социальными компонентами, стремящимися к состоянию порядка, гармонии и соответствия высшей цели или общему благу и божественной цели. Цараат, как описано в Левите 13-14, представляет собой физический симптом, возникающий, когда эта внутренняя или реляционная система опускается в состояние значительного беспорядка (Левит 13). Распространяющиеся кожные поражения, разрушающаяся ткань одежды и разрушающийся камень стен дома являются внешними признаками эскалации внутренней энтропии, которая нарушает предполагаемое упорядоченное состояние человека, его имущества и даже его жилища. Подобно тому, как энтропия в физике проявляет беспорядок на границах системы, таких как горизонт событий черной дыры, библейское повествование о цараат аналогичным образом изображает духовный и социальный беспорядок, видимо проявляющийся на физических границах, в частности на таких поверхностях, как кожа, одежда и стены дома.
Традиционная еврейская мысль глубоко связывает цараат с грехом лашон хара, или злонамеренной речью — сплетнями, клеветой и вредными разговорами. С точки зрения духовной и социальной энтропии, лашон хара действует как мощный генератор беспорядка. Речь, предназначенная как инструмент для связи, понимания и строительства, становится силой дезинтеграции. Она вносит «шум» и ложь в деликатную информационную сеть сообщества, разрушая доверие, создавая разделения и увеличивая количество хаотичных, непредсказуемых «микросостояний» во межличностных отношениях. Это прямое нападение на социальную гармонию, превращающее потенциальный порядок в ощутимый беспорядок. Физическое проявление цараат, таким образом, можно рассматривать как окончательный, неизбежный сигнал о том, что эта разрушительная, генерирующая энтропию сила достигла критического уровня, выплескиваясь из невидимой духовной и социальной сферы в физический мир.
Требование, чтобы человек, пораженный цараат, был изолирован «за пределами лагеря» (Левит 13:46), приобретает дополнительное значение, если рассматривать его вместе с принципами энтропии и границ. Подобно тому, как физическая граница, такая как горизонт событий черной дыры или поверхность в голографическом принципе, кажется, имеет решающее значение для сдерживания (или ограничения) энтропии внутри объема (Bekenstein J. D., 1973); (Hawking, 1974), границы еврея — кожа, одежда или стены дома — служат для сдерживания духовной и социальной энтропии, проявляющейся в цараат. Беспорядок, порожденный лежащим в основе разладом (например, лашон хара), не допускается распространяться бесконтрольно и увеличивать общую энтропию — духовную дисгармонию и уязвимость — всего сообщества. Физическое разделение создает необходимую границу — горизонт событий, так сказать, — для защиты коллективного порядка и святости лагеря от локализованного, но вирулентного беспорядка.
Тщательный процесс очищения, описанный в Левит 14, представляет собой трудный, многоступенчатый путь уменьшения этой духовной и социальной энтропии и восстановления порядка. Сложные ритуалы очищения, избавление от старого (бритье), хореографические действия перехода и принесение жертв направлены на исправление ущерба, искупление источника беспорядка и, что крайне важно, на внесение порядка в хаос и перекалибровку состояния человека в сторону ментального и духовного порядка и эмоциональной гармонии. Это процесс активной борьбы с естественной тенденцией к увеличению энтропии, требующий сознательных усилий, предписанных действий и божественного вмешательства (опосредованного Коэном и системой жертвоприношений) для восстановления упорядоченного состояния, необходимого для реинтеграции в священное сообщество.
Теперь мы можем понять, почему цараат считается инфекционным заболеванием — чего мы не ожидаем от духовного недуга. Ответ кроется в термодинамике. Согласно законам термодинамики, два тела, соприкасающиеся друг с другом, обмениваются энергией и приходят в состояние равновесия. Другими словами, упорядоченная система, соприкасающаяся с сильно неупорядоченной системой (с высокой энтропией), станет неупорядоченной. Энтропия (беспорядок) заразна. Этот факт термодинамики символически выражен в изображении цараат как заразной болезни. Это учит нас тому, что термодинамика, одна из самых фундаментальных теорий физики, применима во многих областях, включая духовную.
I. Речь как генератор беспорядка
Хотя в Левите связь между цараат и лашон хара прямо не указана, комментаторы выводят ее из более раннего библейского повествования, где Мириам говорит против Моисея и немедленно поражается цараат (Числа 12). Кроме того, Тора повелевает израильтянам: «Помните, что Господь, Бог ваш, сделал Мириам на пути, когда вы вышли из Египта» (Второзаконие 24:9). Этот стих часто понимается как вечное напоминание о грехе лашон хара.
Талмуд прямо утверждает, что термин мецора (пораженный цараат) является сокращением от моци шем ра (тот, кто распространяет ложь, давая людям «плохое имя» — говорит зло). Талмуд здесь перечисляет лашон хара как основную причину цараат и подробно останавливается на ее серьезности, приравнивая ее к другим кардинальным грехам. Он объясняет, что изоляция мецора является подходящей мерой наказания мера за меру, потому что клеветник вызвал разделение между людьми своими словами (Арахин 15b-16a).
В Мишне Тора Маймонид прямо заявляет, что изменение, затрагивающее кожу, одежду и дома, описанное как цараат, является не естественным явлением, а «знамением и чудом», посланным, чтобы предостеречь еврейский народ от лашон хара (Яд, Сефер Тахара, Хилхот Тумат Цараат, глава 16, Галаха 10).
В Каббале речь рассматривается как одно из трех одеяний (левушим) души (два других — мысли и действия) (см. Тания, Ликутей Амарим, гл. 4). Соответственно, злая речь (запачканное одеяние души) вызывает поражения на коже («одеянии» тела), одежде или на стенах дома (внешнее «одеяние»).
Установив концепцию цараат как проявление духовной и социальной энтропии — внешний признак возрастающего беспорядка внутри человеческой системы — мы теперь можем непосредственно обратиться к связи, которая на первый взгляд может показаться нелогичной: связь между цараат и лашон хара, злонамеренной речью. Эта связь становится более ясной, когда мы исследуем фундаментальную взаимосвязь между информацией и энтропией и рассмотрим, как речь функционирует в этих рамках.
Энтропия в термодинамике обычно относится к беспорядку или случайности в системе. В теории информации энтропия относится к неопределенности или случайности в наборе данных. Энтропия Шеннона — это мера из теории информации, которая количественно определяет количество неопределенности, случайности или непредсказуемости в наборе данных или сообщении. Информация часто опирается на закономерности, структуру или взаимосвязи между элементами. Когда энтропия высока, эти закономерности нарушаются, что затрудняет извлечение значимой информации. Система с низкой энтропией является высокоупорядоченной и предсказуемой; она содержит большой объем доступной информации о состоянии ее компонентов. И наоборот, система с высокой энтропией является неупорядоченной и случайной; информация о ее точном микросостоянии фактически утеряна или недоступна. Высокая энтропия соответствует отсутствию порядка, что эквивалентно отсутствию полезной информации о конкретной конфигурации системы. Когда система становится более неупорядоченной (энтропия увеличивается), информация о ее начальном, более упорядоченном состоянии рассеивается.
Человеческая речь является основным средством передачи информации. Она строит отношения, передает знания и устанавливает социальные структуры. По сути, это несущая волна социального порядка и связи. Однако лашон хара — клевета, сплетни и вредные разговоры — развращает это средство. Она вносит ложную или вредоносную информацию, искажает правду и действует разрушительно в социальной ткани. С точки зрения теории информации, применяемой к социальной сфере, лашон хара генерирует «плохую» информацию или, возможно, более точно, вводит шум и дезинформацию в систему, активно разрушая упорядоченные модели доверия и отношений.
Рассмотрим человеческую психику и социальную среду как системы, способные удерживать духовную и эмоциональную «информацию» в форме убеждений, намерений, доверия и связей. Гармоничные состояния соответствуют связным, упорядоченным информационным структурам. Лашон хара разрушает эту структуру, увеличивая количество неупорядоченных, конфликтных и непредсказуемых «микросостояний» внутри души человека и коллективной социальной структуры. Это прямой процесс искажения информации, приводящий к увеличению энтропии: вредная информация, передаваемая через речь, порождает беспорядок в духовной и социальной системах.
Проявление цараат можно тогда понимать как физическую конечную точку этой причинно-следственной связи: плохая информация, выраженная в речи — лашон хара — приводит к увеличению энтропии (духовного/социального беспорядка), что, в свою очередь, вызывает цараат — физическое проявление увеличения энтропии. Внешнее обезображивание кожи, одежды или стен дома является ощутимым, видимым сигналом того, что внутренние и реляционные системы накопили критический уровень энтропии, сгенерированный именно деструктивным использованием информации через речь — лашон хара. Тело (или одежда, или жилище) становится голографическим изображением, отражающим на поверхности внутренний беспорядок. Это физический симптом беспорядка, исходящего из системы, энтропия которой опасно возросла из-за разрушительной силы неправильно примененной информации посредством речи.
Заключение
Рассмотрение цараат через призму энтропии предлагает убедительную философскую параллель, которая соединяет библейское духовное понимание и современную физику. Обе области предполагают, что беспорядок, будь то в физической системе или в духовной и социальной ткани, сотканной человеческим взаимодействием, имеет ощутимые последствия, которые необходимо устранить. Законы цараат обеспечивают теологическую основу, в которой духовная и социальная энтропия физически проявляется и требует строгого, ориентированного на границы процесса для ее уменьшения и восстановления гармонии. Это замечательно перекликается с современными физическими принципами, касающимися природы, сдерживания и управления энтропией в космосе, особенно с пониманием того, что сложность или информация области фундаментально связана с ее ограничивающей поверхностью. Таким образом, акцент на коже, одежде и стенах дома в Левите перекликается с космическим значением горизонтов событий и пространственных границ. Край — это не просто предел, но потенциально то место, где отражается или кодируется сущность и состояние интерьера. Проводя эту параллель, мы получаем представление о потенциально глубокой и нелогичной взаимосвязи между пространством, информацией, физической реальностью и духовностью, предполагая, что принципы, управляющие порядком и беспорядком, могут действовать в совершенно разных масштабах и измерениях существования.
Признание связи энтропии-цараат обеспечивает новую философскую призму, через которую мы можем лучше оценить библейские учения о чистоте, этике речи и целостности общины, подчеркивая, как управление духовной и социальной энтропией посредством осознанного общения и четких общинных границ остается глубоко актуальным для современной духовной практики.
Глоссарий
Физические термины:
Энтропия: Мера беспорядка или случайности внутри физической или информационной системы; более высокая энтропия означает больший беспорядок и неопределенность.
Энтропия Шеннона: Концепция из теории информации, которая количественно определяет неопределенность, случайность или непредсказуемость в данных или сообщении.
Черная дыра: Область в пространстве с гравитационным притяжением настолько сильным, что ничто — даже свет — не может вырваться из нее после пересечения ее границы (горизонта событий).
Горизонт событий: Граница, окружающая черную дыру, за пределами которой никакая информация или материя не может вырваться обратно в наблюдаемую вселенную.
Голографический принцип: Теоретическая идея в физике, предполагающая, что вся информация, содержащаяся в трехмерном пространстве, может быть закодирована целиком на его двумерной границе.
Еврейские термины:
Цараат (צָרַעַת): Духовное страдание, описанное в Левите, традиционно неправильно переводимое как «проказа», рассматриваемое как физическое проявление морального или духовного беспорядка, особенно связанное со злонамеренной речью, лашон хара.
Лашон Хара (לָשׁוֹן הָרָע): Буквально «злой язык», относится к сплетням, клевете или злонамеренной речи, которая разрушает отношения и социальную гармонию.
Тамей (טָמֵא): Ритуально нечистый или духовно непригодный для входа в Скинию (или Храм) или для употребления священной пищи, требующий отделения от священных общинных мероприятий.
Тахор (טָהוֹר): Ритуально чистый, духовно пригодный для входа в Скинию (или Храм) для участия в священных ритуалах и общинной жизни.
Коэн (כֹּהֵן): Священник из священнического сословия, ответственный за принесение жертв и проведение священных служб в ритуалах Скинии (или Храма), диагностику духовных страданий и объявление состояний чистоты или нечистоты.
Ссылки
Тора: Пять книг Моисея, Новый перевод Священных Писаний согласно традиционному еврейскому тексту. (1992). Еврейское издательское общество; 3-е издание.
Вавилонский Талмуд, Арахин 15b-16a.
Бекенштейн, Дж. Д. (1973). Черные дыры и энтропия. Physical Review D, 7(8), 2333-2346.7. doi:10.1103/PhysRevD.7.2333.
Бекенштейн, Дж. Д. (август 2003 г.). Информация в голографической вселенной — Теоретические результаты о черных дырах показывают, что вселенная может быть похожа на гигантскую голограмму. Scientific American, 59.
Хокинг, С. В. (1974). Взрывы черных дыр? Nature, 248(5443), 30-31. doi:10.1038/248030a0.
Сусскинд, Леонард. (1995). “Мир как голограмма”, Journal of Mathematical Physics, 36(11), 6377–6396.
© 2025 Александр Полторак. Все права защищены.
