Фанатизм и милосердие: параллели между Пинхасом и войной в Газе
Библейская история Пинхаса (ивр. Пинḥас или Пинхас) представляет собой сложный моральный сценарий, в котором акт насилия санкционирован свыше как средство восстановления порядка и мира. Этот рассказ высвечивает этику конфликта.
История Пинḥаса находится в книге Чисел 25:1-15. Она происходит, когда израильтяне расположились лагерем в Шиттиме, и некоторые из них начинают заниматься сексуальной безнравственностью с моавитскими женщинами, а также поклоняться их богам. Это злит Б-га, который посылает чуму на израильтян. В разгар этого кризиса израильтянин по имени Зимри приводит мидианитскую женщину по имени Козби в лагерь, на виду у Моисея и всего собрания. Пинḥас, внук Аарона Первосвященника, видит это и принимает меры. Он следует за ними в палатку и убивает их обоих одним ударом копья (רֹמַח, romaḥ). Этот акт фанатизма остановил чуму, которая уже убила 24 000 израильтян. Затем Бог говорит с Моисеем, восхваляя Пинхаса за его действия и даруя ему и его потомкам завет вечного священства.
Нельзя избежать явных параллелей с нынешней войной между Израилем и Хамасом.
В библейском повествовании связь израильтян с моавитскими женщинами и иностранными богами рассматривается как развращенность и моральное разложение — отклонение от их основных ценностей и божественной миссии. Это привело к божественному наказанию, проявившемуся в смертельной чуме.
Я вижу здесь параллель с современной израильской политикой. С этой точки зрения, сексуальная безнравственность с моавитянами может рассматриваться как метафора принятия идеологий, чуждых традиционным еврейским ценностям, преподаваемым в Торе. Израильские левые, которые черпали вдохновение скорее из Маркса, чем из Моисея, которые заигрывали с утопическими идеями «земли в обмен на мир», являются причиной морального разложения в современном израильском обществе, которое далеко отошло от моральных норм, преподаваемых в нашей Торе. «Поклонение иностранным богам» можно сравнить с принятием политических или социальных философий, которые рассматриваются как несовместимые с духовным этосом Израиля. Поклонение идолам марксизма и либерализма — это современная форма поклонения древним идолам моавитян. Поддержка так называемых палестинцев — заклятых врагов Израиля — параллельна заигрыванию древних израильтян с моавитянами — заклятыми врагами израильтян, которые завербовали Бильхама, чтобы проклясть евреев.
Двадцать четыре тысячи евреев, погибших от чумы, напоминают мне двадцать четыре тысячи учеников рабби Акивы, которые также умерли от чумы в качестве наказания за неуважение друг к другу. В прошлом году мы видели, как израильское общество было разорвано на части из-за судебной реформы. Бесчисленные протесты, демонстрации, политический раскол и взаимная ненависть поразили израильское общество, за которыми быстро последовали трагические события 7 октября — современная чума. Инцидент с Зимри и Козби происходит во время внутренних распрей и морального падения среди израильтян. Нынешний конфликт высветил внутренние разногласия в израильском обществе, но он также показал моменты единства и коллективной решимости. Способность израильского общества объединяться во времена кризиса можно рассматривать как современное отражение единства, которое действия Пинḥаса были направлены на восстановление. Однако моментов единства перед лицом трагедии недостаточно. Только прочное единство, основанное на взаимном уважении и понимании, будет вознаграждено Заветом мира.
Непосредственной причиной резни 7го октября стал необдуманный вывод Израиля из сектора Газа в 2005 году. Грех Зимри и Козби намекает на эту ошибочную идеологию. Числовое значение (гематрия) Зимри составляет 257.[1] Числовое значение (гематрия) Козби составляет 39.[2] В числовом выражении их сексуальный союз можно рассматривать как сумму их соответствующих числовых значений: 257+39=296. Это также числовое значение слова eretz[3] («земля»), намекающее на Эрец Исраэль — Землю Израиля. В Каббале женщина (или, конкретно, матка) представлена сефирой Мальхут. Однако Мальхут также представляет землю — eretz. Подобно тому, как мужчина женится на женщине, еврейский народ женат на Земле Израиля, Эрец Исраэль (см. мое эссе 2019 года «Земля, на которой мы женились»). Отказ от части Святой Земли путем вывода войск из сектора Газа был актом предательства — актом неверности. Б-г наградил Пинхаса заветом мира. Понятие божественного обещания или завета с землей Израиля глубоко укоренилось в еврейской традиции. Защиту этого завета можно увидеть в обязанности Израиля защищать и обеспечивать свою землю и свой народ, что будет вознаграждено миром и безопасностью.
Центральным в истории Пинхаса является парадокс милосердия в кажущейся жестокости. На иврите слово «копье» (רֹמַח, romaḥ) имеет те же буквы, что и слово «милосердный» (רַחוּם, raḥum). Raḥum, конечно, является одним из Тринадцати атрибутов милосердия Б-га. Эта лингвистическая связь предполагает, что иногда действия, которые на поверхности кажутся суровыми и жестокими, могут быть укоренены в более глубоком милосердии или сострадании.
Приглашение палестинцев на работу в Израиль было чревато катастрофой. Это было похоже на то, как Зимри пригласил Козби в лагерь израильтян в Синайской пустыне. Эти самые рабочие, которым дали работу и относились к ним как к добрым соседям и друзьям в кибуцах, граничащих с Газой, отплатили за их доброту, нанеся на карту эти кибуцы для Хамаса, что позволило террористам легко находить людей и хладнокровно убивать их.
Самые ужасные, но неизбежные параллели вращаются вокруг сексуальной безнравственности. В Синайской пустыне израильтяне, согрешившие с моавитскими женщинами, были наказаны чумой. Недавняя «чума» 7 октября включала невообразимое сексуальное насилие, совершенное террористами Хамаса и жителями Газы, которые пришли вместе с ними.
В контексте нынешнего конфликта военные действия Израиля, хотя и причиняют немедленные страдания, в конечном счете являются актами милосердия, направленными на защиту своих граждан и обеспечение долгосрочного мира, а также на освобождение палестинцев от деспотического режима Хамаса, который намеренно навлек огромные страдания на палестинцев, втянув Израиль в эту оборонительную войну.
История Пинḥаса также иллюстрирует, как экстремальный акт иногда может быть необходим для восстановления баланса и мира. Фанатизм Пинḥаса, хотя и шокирует, представлен как действие, которое останавливает чуму и спасает израильтян. Тора преподает нам урок: решительные военные действия Израиля против Хамаса необходимы для предотвращения будущих нападений и обеспечения безопасности своих граждан. Реоккупация сектора Газа может показаться экстремальной, но это единственное решение, которое может восстановить мир, обеспечить безопасность Израиля и улучшить жизнь палестинцев.
Другую параллель можно увидеть в концепции божественной санкции. В библейском повествовании действия Пинḥаса одобряются Б‑гом, даруя ему «завет мира». В современных конфликтах различные стороны часто заявляют о моральном или божественном оправдании своих действий. «Давайте не будем молиться о том, чтобы Б‑г был на нашей стороне, а будем молиться о том, чтобы мы были на стороне Б‑га», — это афоризм, часто приписываемый Аврааму Линкольну. Я не сомневаюсь, что эта оборонительная война — справедливая война — milchemet mitzvah («обязательная война», санкционированная Б-гом). Мы на стороне Б-га, и Б-г на нашей стороне!
История Пинḥаса также касается тем идентичности и лояльности. Пинḥас действует, чтобы защитить то, что он считает целостностью своего народа от внешней моральной коррупции. К сожалению, израильтяне слишком часто смотрят на то, что остальной мир подумает об их действиях — опасный симптом менталитета галута. Единственное место, куда мы должны обращаться за советом, — это наша Святая Тора.
Повествование о Пинḥасе также затрагивает тему лидерства во время кризиса. Пинḥас принимает меры, когда другие лидеры кажутся парализованными. Во время этого конфликта слишком часто израильское правительство казалось парализованным, неспособным принимать трудные решения. Немедленные и решительные действия Пинḥаса остановили чуму и принесли божественное одобрение. Необходимость быстрых и решительных действий перед лицом экзистенциальных угроз является повторяющейся темой в израильской военной стратегии.
Числовое значение (гематрия) Пинḥаса составляет 208.[4] Это также гематрия Ицхака (Исаака),[5] с которым Пинḥас разделил душу.[6] Исаак был олицетворением сефиры Гвура. В утренних благословениях (Бирḥат ХаШаḥар), которые мы произносим каждое утро, мы говорим: «Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь вселенной, препоясывающий Израиль могуществом (бигвура)». Это благословение, в котором мы сейчас нуждаемся больше всего. Да препояшет Всемогущий Б-г Израиль могуществом! Да дарует Он Израилю быструю и решительную победу над ее врагами. И да дарует Б-г Израилю вечный завет мира! Да увидим мы вскоре пророка Илию (Элиягу ХаНави) — более позднее воплощение Пинḥаса, — который возвестит благую весть о Геуле — окончательном искуплении!
Примечания:
[1] Зимри (זִמְרִי) пишется ז (zayin=7) מ (mem=40) ר (resh=200) י (yud=10). Всего гематрия: 7 + 40 + 200 + 10 = 257.
[2] Козби (כָּזְבִּי) пишется כ (kaf=20) ז (zayin=7) ב (bet=2) י (yud=10). Всего гематрия: 20 + 7 + 2 + 10 = 39.
[3] Эрец (земля) пишется א (alef=1) ר (resh=200) ץ (tzadik=90). Всего гематрия: 1+200+90=291.
[4] Пинḥас (פִּינְחָס) пишется פ (peh=80) י (yud=10) נ (nun=50) ח (ḥet=8) ס (sameḥ=60). Всего гематрия: 80 + 10 + 50 + 8 + 60 = 208.
[5] Ицḥак (יִצְחָק) пишется: י (yud=10) צ (tzadik=90) ח (ḥet=8) ק (kuf=100). Всего гематрия: 10 + 90 + 8 + 100 = 208.
[6] Зоар, том 3, стр. 237b. Зоар также учит, что души Надава и Авиху вошли в Пинḥаса в то время, когда он совершил свой акт фанатизма, поэтому он стал достоин стать священником. Там же, на стр. 217a.
