Когда Господь возвращал плен Сиона, мы были как во сне» (Псалмы 126:1).

Аннотация

В этом эссе рассматривается Изгнание (Галут) как состояние сна: модус сознания, в котором смысл размывается, противоречия сосуществуют, и реальность может казаться фрагментированной. Опираясь на еврейские источники и хабадское понимание «пробуждения к избавлению от сна Галута», в этом эссе утверждается, что Избавление (Геула) — это не просто изменение внешних обстоятельств, а фазовый переход в самом восприятии. Затем вводятся две временные шкалы избавления — бе’ита («в свое время») и ахишена («Я ускорю это») — как два способа, которыми может наступить пробуждение: фазовый переход второго рода, отмеченный постепенным прояснением, или фазовый переход первого рода, отмеченный внезапной прерывностью. Цель состоит не в предсказании, а в переходе: научиться жить так, чтобы сон истончался и пробуждение становилось возможным.

Введение

В своем недавнем эссе «Бог, который видит сны: Творение, товарищество и энтропийное воображение»,^[1] я исследовал классическую метафору творения как божественный сон. В последующем эссе «Фазовые переходы I: Архитектура сна снов Иосифа»,^[2] я предложил соответствие между архитектурой сна и жизнью Иосифа. В отличие от предыдущего эссе, в котором основное внимание уделялось индивидуальным снам Иосифа, в этом эссе рассматривается коллективный сон человечества как метафора менталитета Галута.

1. Изгнание как сон

Классические еврейские источники, включая Талмуд,^[3] Мидраш,^[4] библейские комментаторы,^[5] Каббалу,^[6] и Хасиду,^[7] все изображают изгнание (Галут) как сон. Не творческий, осознанный сон, который Бог «видит» в поддержании миров, а запутанный и парализующий сон, который искажает наши чувства, искажает наши приоритеты и размывает наши самые личности. Во сне Галута ложь может маскироваться под правду, мелочи могут казаться срочными, и присутствие Сновидца может казаться отсутствующим или неправдоподобным. Таким образом, Искупление (Геула) — это не только изменение в истории, но и изменение в сознании: коллективное пробуждение от сна изгнания, в котором иллюзии разделения, бессмысленности и случайности теряют свою хватку.

Если смотреть через призму предыдущих эссе в этой серии, эти два сна вложены друг в друга. На самом всеобъемлющем уровне творение — это сон Бога, позволяющий проявить свободную волю и подлинные отношения. Однако внутри этого сна мы можем сами заснуть. Мы можем оказаться в ловушке вторичного сна Изгнания, принимая физическую оболочку за всю реальность, читая хаос как доказательство заброшенности, а не как материал для исправления — тиккун. Избавление — это не побег из сна Бога, а пробуждение внутри него: переход от потери внутри нашего собственного сна Изгнания к осознанию того, что мы уже находимся внутри большего, божественного воображения.

В терминах Хабада, пробудиться во сне — значит создать обитель для Бога в самых низких мирах (дира бетахтоним), открывая божественного Сновидца в этом материальном мире. Когда мы используем «шум» этого мира — случайность, сюрпризы, даже трещины — чтобы обнаружить искры Тоху (разбитые изначальные сосуды во вселенной Хаоса) и возвысить их к их источнику, мы начинаем приводить наши маленькие, запутанные сны в соответствие с космическим сном творения. Возможно, цель жизни состоит не в том, чтобы проснуться от сна Бога, а в том, чтобы перестать ходить во сне по духовному Изгнанию, открыть глаза внутри божественного воображения.

Псалмы (Тегилим) описывают избавление на языке снов: «Когда Господь вернул плен Сиона, мы были как во сне». Опыт Галута — это не только страдание; это нереальность — ощущение, что мир вышел из строя, что события следуют логике сновидений: искажения, внезапные повороты, недостающие причины.

В этом регистре Избавление (Геула) — это не просто политическое освобождение. Это пробуждение: реинтеграция смысла, конец дезориентации, возвращение связности реальности.

2. Два темпа избавления

Пророк говорит: «Я, Господь, в свое время ускорю это». (Исаия 60:22) Талмудические мудрецы читают это как две возможные временные шкалы для наступления избавления. Талмуд разрешает напряженность: если мы заслуживаем, избавление приходит внезапно — ахишена («Я ускорю это»); если мы не заслуживаем, оно наступает в назначенное время — бе’ита («в свое время»).^[8]

Здесь язык фазовых переходов становится больше, чем метафорой. Он становится моделью: Ахишена как фазовый переход первого рода к избавлению: переключатель щелкает.^[9] Система перескакивает бассейны^.[10] То, что было стабильным, становится невозможным, а то, что казалось невозможным, становится новой нормой.

Бе’ита, как фазовый переход второго рода к избавлению, представляет собой постепенное приближение к критичности. Система медленно подводится к точке, где старая фаза больше не может сохраняться.^[11] По мере приближения к критической точке нестабильность растет — флуктуации, поляризация, замешательство, логика сновидений усиливаются по мере того, как старый порядок теряет свою хватку.

Нестабильность в конце не всегда означает, что система терпит неудачу. Иногда это означает, что система приближается к порогу. Нестабильность проявляется как главный признак приближения к точке избавления (Геула бе’ита). Возможно, поэтому некоторые из мудрецов Талмуда заявили: Пусть придет Мессия — но пусть я не увижу его в своей жизни![^12]

Вывод

Изгнание — это не только то, где мы находимся; это также то, как мы видим. Пробудиться — значит восстановить связность: заметить скрытое единство под разрывами сна и действовать так, как если бы реальность уже раскрывала истину. Независимо от того, наступает ли избавление в свое время или ускоряется, внутренняя работа одна и та же: стать менее рассеянным, более согласованным и более верным тому, что реально. Когда сон начинает повторяться и терять свою хватку, это, возможно, еще не утро, но первый свет уже вошел в комнату.

Если Изгнание — это сон во сне, то избавление можно понимать как фазовый переход не из божественного сна, а в более глубокое согласование с ним, так что наш мир становится обителью для Бога (дира бетахтоним).

Как мы исследуем, с Божьей помощью, в последующих частях этой серии, нестабильность, которую мы наблюдаем сегодня — отличительный признак фазового перехода второго рода — может указывать на то, что Геула бе’ита («избавление в свое время») близка. Однако мы не хотим просто ждать. Мы хотим ускорить это, чтобы заслужить внезапную ясность перехода первого рода — Геула ахишена (ускоренная Геула). Пусть это произойдет немедленно!

[1] А. Полторак, «Бог, который видит сны: Творение, товарищество и энтропийное воображение», QuantumTorah.com, 5 декабря 2025 г. (https://quantumtorah.com/g-d-who-dreams-creation-companionship-and-the-entropic-imagination/)

[2] А. Полторак, «Фазовые переходы I: Архитектура сна снов Иосифа», QuantumTorah.com, 17 декабря 2025 г. (https://quantumtorah.com/phase-transitions-i-sleep-architecture-of-josephs-dreams/)

[3] Талмуд, Таанит 23a; Берахот 31a (см. комментарий Р. Стейнзальца).

[4] Мидраш Тегилим (Шохер Тов) к Тегилим 126:1; Мидраш Рабба на Шир Ха-Ширим 5:2; Мидраш Зута (Бубер), Шир ха-Ширим 5:2.

[5] Меири и Радак на Тегилим 126:1.

[6] Зогар III, 95a на Шир Ха-Ширим 5:2; на Тегилим 126; Тиккуней Зогар 17b (Тиккун 10); Эйц Хаим и При Эйц Хаим.

[7] Тора Ор, Ваешев; Сфат Эмет (Ваеце, особенно 5643).

[8] Талмуд, Сангедрин 98a.

[9] Переход первого рода — это тип изменения в физической системе, когда одно состояние внезапно переключается в другое, когда управляющий параметр, такой как температура или давление, пересекает критическую точку. В отличие от постепенных изменений, этот переход происходит внезапно, при этом свойства материала (например, плотность или структура) резко меняются от одного набора значений к другому, а не плавно изменяются. Эта резкая прерывность — вот что делает переходы первого рода поразительными и легко отличимыми от более непрерывных переходов второго рода.

[10] В контексте фазовых переходов бассейны относятся к областям стабильности в ландшафте свободной энергии системы. Представьте себе энергетический ландшафт как поверхность с долинами и холмами: каждый бассейн — это долина, где система имеет тенденцию оседать, потому что она представляет собой локальный минимум свободной энергии. Каждый бассейн соответствует отдельной фазе (например, твердой, жидкой, газообразной). Когда внешние условия, такие как температура или давление, изменяются, система может получить достаточно энергии, чтобы выбраться из одного бассейна и упасть в другой, что приведет к фазовому переходу. Эта концепция объясняет такие явления, как метастабильность, при которой система остается в ловушке в мелком бассейне, даже если существует более глубокий бассейн (более стабильная фаза).

[11] Фазовый переход второго рода — это преобразование, при котором система непрерывно переходит из одной фазы в другую, без каких-либо резких скачков в ее основных свойствах. В отличие от переходов первого рода, внезапного переключения не происходит; вместо этого такие величины, как плотность или намагниченность, плавно изменяются в точке перехода. Что делает его отличительным, так это то, что, хотя изменение фазы кажется постепенным, определенные функции отклика, такие как теплоемкость или магнитная восприимчивость, часто расходятся или демонстрируют резкие аномалии, отражая глубокую перестройку системы на микроскопическом уровне. Эти переходы связаны с возникновением дальних корреляций и критических явлений, что делает их центральными для современной физики.

[12] Улла и Рабба сказали это; см. Сангедрин 98b, и раввин Йоханан, используя ту же фразу, в Ялкут Шимони к Иеремии, ремез 351.