Внимайте, небеса, я буду говорить; и да услышит земля слова уст моих!
(Втор. 32:1)
В этой главе Торы Хаазину Моисей взывает к небесам и земле как к свидетелям. Однако несколькими стихами позже он обращается к еврейскому народу:
«Спроси отца твоего, и он возвестит тебе, старцев твоих, и они скажут тебе» (Втор. 32:7)
, как бы подтверждая свидетельство небес и земли. Разве свидетельства небес и земли было недостаточно? Почему их свидетельство должно было быть подкреплено «отцом твоим» и «старцами твоими»?
Любавичский Ребе, раввин Менахем Мендель Шнеерсон, в одной из своих бесед (см. Р’ Шнеерсон, М.М. Ликутей Сихот (Бруклин, Нью-Йорк: Ваад Л’Хафотзас Сихос, 1998) т. XIX, Дворим, стр. 188-196) обсуждает талмудическое понятие двух типов свидетелей: проясняющих свидетелей и устанавливающих свидетелей (см. Талмуд, тр. Кидушин, 65б). Первый тип свидетелей называется эйдей бирур, или проясняющие свидетели. Эти свидетели не завершают сделку, которую они наблюдают, но они проясняют сделку, если ее условия впоследствии оспариваются. Свидетели деловой сделки являются проясняющими свидетелями. Безусловно, деловая сделка вступает в силу независимо от того, присутствуют ли свидетели.
Второй тип свидетелей называется эйдей киюм, или устанавливающие свидетели. Эти свидетели являются неотъемлемой частью сделки, которую они наблюдают, и в их отсутствие сделка не имеет силы. Свидетели церемонии еврейского обручения (Кидушин) являются устанавливающими свидетелями, и их свидетельство устанавливает брак в еврейском праве (см. там же). Без их присутствия брак не вступает в силу. Устанавливающие свидетели также могут быть призваны для разъяснения сделки в какой-то более поздний момент, но это не является их основной функцией.
Рогачовер Гаон объясняет, что различие между проясняющими свидетелями и устанавливающими свидетелями также очевидно в законах допроса (см. Респонса Цафнат Панеах, Двинск, том 1, 69). Поскольку проясняющие свидетели выполняют свою основную функцию, когда они проясняют вопрос посредством свидетельских показаний в суде, они технически не считаются «свидетелями» до тех пор, пока не дадут показания, и они получают статус свидетелей в бет дин (церковном суде). Тора требует, чтобы бет дин допрашивал свидетелей, прежде чем позволить им получить статус свидетелей. С другой стороны, устанавливающие свидетели выполняют свою основную функцию, просто наблюдая за сделкой, и их статус свидетелей не присваивается бет дин. Поэтому бет дин не допрашивает устанавливающих свидетелей.
Ребе проводит параллель с двумя интерпретациями в Зоар (III, 86) стиха:
«Вы мои свидетели, говорит Г-дь». (Исаия 43:10)
Одна интерпретация (простая интерпретация стиха) состоит в том, что он относится к еврейскому народу. Вторая интерпретация состоит в том, что стих намекает на небо и землю как на свидетелей, как говорится в другом стихе:
«Я призываю небо и землю в свидетели». (Втор., 30:19)
По словам Ребе, последняя интерпретация предполагает, что небо и земля являются проясняющими свидетелями, тогда как первая интерпретация, относящаяся к еврейскому народу, рассматривает их как устанавливающих свидетелей, чьи показания устанавливают акт творения. Параллель между талмудическим «устанавливающим свидетелем» и «участвующим наблюдателем» Уилера замечательна.
Это обсуждение проливает свет на вопрос о взаимосвязи между наукой и верой. Обе играют важную, но разную роль, соответственно, как проясняющие и устанавливающие свидетельства о творении. Напомним, что в талмудическом праве проясняющие свидетели подвергаются допросу, чтобы прояснить их пригодность в качестве свидетелей и правдивость их показаний. Небо и земля, которые Моисей называет «свидетелями» и которые, по словам Ребе, являются проясняющими свидетелями, необходимо тщательно изучить. Это роль науки, которая стремится прояснить природу и законы творения, исследуя и изучая небо и землю, образно говоря. Как только проясняющие свидетели будут изучены, они смогут свидетельствовать. Это произойдет, согласно еврейской традиции, в эпоху Мессии, когда небо и земля предложат свое свидетельство о творении и вместо того, чтобы скрывать Б-жественность, они будут говорить о ней. Первые человеческие наблюдатели, Адам и Ева, с другой стороны, установили само существование мира как устанавливающие свидетели или, говоря языком квантовой физики, как участвующие наблюдатели, в тот момент, когда они «засвидетельствовали» его существование.
Еврейский народ продолжает этот процесс сегодня, провозглашая каждую пятницу вечером в канун Шаббата свидетельство о сотворении мира (см. молитву Вайхулу ХаШамаим… в Литургии для Кабалат Шаббат). Хасидская философия утверждает, что мир воссоздается Б-гом каждое мгновение (см. Тания, Шаар Йихуд ВеХаЭмуна). Поэтому, как и во времена Адама и Евы, существует постоянная потребность в устанавливающих свидетелях, чтобы подтвердить и установить акт творения. Эту роль сегодня играют евреи, которые являются типичными участвующими наблюдателями на языке квантовой механики.
В конечном счете, наука и вера не противоречат друг другу, но играют взаимодополняющую роль, уважительно проясняя и устанавливая свидетельства о творении. Как выразился Нильс Бор, contraria sunt complimenta — противоположности дополняют друг друга.
