Еврейские слова тахара и тума, которые являются предметом раздела Торы Хукат (Числа 19:1–22:1), обычно переводятся как ритуальная чистота и ритуальная нечистота соответственно. Это, конечно, не имеет ничего общего с физической чистотой или нечистотой, поскольку это строго духовные понятия.
Но что такое «духовное понятие» в первую очередь? Слово «духовный» часто используется религиозными экспертами и гуру новой эры. Это слово является анафемой для ученых, поскольку все духовное считается противоположным науке. Однако этому слову можно дать простое, точное и строго научное определение. (Как известно сказал Декарт, большинство споров исчезли бы, если бы люди удосужились дать определения понятиям, о которых они спорят.)
Что ж, все согласятся с тем, что духовное — это не физическое. Поскольку все физические явления происходят в трехмерном физическом пространстве (или четырехмерном пространстве-времени Минковского, или десятимерном пространстве теории струн), мы будем определять «духовное» как все, что происходит в дополнительных измерениях пространства за пределами нашего физического пространства. Другими словами, что бы ни считалось нашим физическим миром (трехмерное пространство, четырехмерный пространственно-временной континуум или десятимерное пространство теории струн), духовный мир — это мир, состоящий из дополнительных измерений над измерениями физического мира.
Действительно, старейшая известная книга Каббалы, Сефер Йецира, описывает наш мир как пятимерную реальность — знакомое четырехмерное пространство-время плюс пятое «моральное измерение». Противоположные крайности этого измерения описываются как «глубина добра» и «глубина зла». Таким образом, уже Сефер Йецира, авторство которой традиция приписывает библейскому Аврааму или, по мнению современных ученых, школе раввина Акивы, выражает духовную сферу как дополнительное измерение в пространстве-времени.
Это дополнительное измерение пространства само по себе может быть многомерным миром. Возьмем, к примеру, струну, которая представляет собой одномерную реальность. Затем представим себе воздушные шары, свисающие с этой струны. Воздушные шары, конечно, трехмерны. Если мы можем представить, что эти воздушные шары свисают с каждой точки струны, мы можем по сути заменить (или создать взаимно однозначное соответствие — изоморфизм, говоря математическим языком) все одномерные точки на струне трехмерными пространствами, представленными нашими воздушными шарами. В топологии (разделе математики, тесно связанном с геометрией) это называется расслоением. Другим интуитивно понятным примером расслоения является цилиндрическая щетка для волос, где одномерные волокна торчат из (или «заменяют») одномерные точки на двумерной поверхности цилиндра.
В лурианской Каббале «моральное измерение» Сефер Йецира расширяется в десятимерное расслоение, в котором каждое измерение соответствует одной из десяти сфирот (или сефирот) — божественным эманациям. (Примечательно, что топология пятимерного мира Сефер Йецира может рассматриваться как расслоение. Слово «время» — на иврите ZeMaN — рассматривается как аббревиатура для Земан (время), Маком (пространство) и Нефеш (душа, которая является эвфемизмом для духовности). Таким образом, каждая точка на одномерной временной шкале заменяется знакомым нам четырехмерным миром, который мы называем пространством-временем, и одномерным духовным миром — пятимерной вселенной. Этот одномерный «духовный» мир, называемый здесь «душой» или, в терминологии Сефер Йецира, моральным измерением добра и зла, затем расширяется в десятимерное расслоение из десяти сфирот.)
Теперь, когда мы определили духовный мир как мир, состоящий из дополнительных измерений над нашим физическим миром, возникает вопрос — что это на самом деле означает? Что означает точки в этой духовной сфере? Как мы измеряем расстояние в этом духовном мире? В конце концов, координаты точек и расстояние между точками являются знакомыми характеристиками 3D-пространства, в котором мы живем. Как объяснил раввин Каплан в своей книге Внутреннее пространство: Введение в Каббалу, Медитация и Пророчество (Moznaim; 2-е изд., 1991), духовный мир — это концептуальный мир. Это означает, что точки в этом мире — это различные понятия, а расстояние между ними — это мера сходства между двумя понятиями. Если два понятия A и B идентичны (A=B), то мы говорим, что они занимают одну и ту же точку p в этом концептуальном пространстве p(A) = p(B). Если B является отрицанием A (B=⌐A, читается как B не A), то мы говорим, что эти понятия бесконечно далеки друг от друга. Поэтому, в религиозном плане, если человек хочет приблизиться к Богу, нет другого способа сделать это, кроме как стать немного больше похожим на Бога, то есть подражать Божьим качествам и атрибутам. Если Бог добр, мы должны быть добры. Если Бог дает, мы должны давать. Если Бог справедлив, мы должны быть справедливы. Если Бог прощает, мы должны прощать и т. д. Если Бог свят (то есть отделен от этого физического мира), мы тоже должны быть святы (отделены от суеты физического мира), как сказано:
«Ибо Я — Господь, Бог ваш. Вы должны освятить себя и быть святыми, потому что Я свят».(Лев. 11:44)
И
«Будьте святы для Меня, ибо Я, Господь, свят».(Лев. 20:26)
Чем больше мы похожи на Бога, чем больше мы ему подражаем, тем ближе мы к Нему.
По мере того, как мы получаем представление о духовном измерении, давайте не будем забывать, что духовные измерения не обязательно должны быть непрерывными. Давайте рассмотрим несколько примеров. Стандартная модель квантовой теории предсказывает элементарные частицы с определенными качествами, такими как масса, электрический заряд, очарование, спин и т. д. В то время как трехмерное пространство является непрерывным пространством, где каждая из координат X, Y, Z непрерывно изменяется от -∞ до +∞ (∞ — знак бесконечности), и элементарная частица может иметь любое значение этих координат, другие характеристики, такие как электрический заряд или спин, например, не являются непрерывными — они дискретны. Для каждой частицы Стандартная модель предсказывает античастицу с противоположным зарядом. Электрон, например, имеет античастицу, позитрон, который является идентичной частицей, но с электрическим зарядом +1 вместо -1 электрона. Протон имеет электрический заряд +1, а антипротон имеет -1. Античастицей нейтрона является антинейтрон, который имеет противоположное барионное число (-1 для антинейтрона и +1 для нейтрона). Мы можем представить эти дискретные значения как точки в дискретном измерении, но удобнее описывать их как свойства, возникающие из группы симметрии, как это сделано в Стандартной модели.
Раздел Торы Хукат посвящен понятиям тума и тахара. Не определяя, что это такое, мы можем с уверенностью сказать, что тума является «античастицей» тахара, так сказать. Излишне говорить, что здесь нет никаких «частиц». Это два духовных состояния, которые являются зеркальным отражением друг друга. Что бы ни было «тахара», тума — это анти-тахара или -тахара (тахара со знаком минус, подразумевающим противоположность тахара). Еврей в состоянии тахара может войти в Бет ха-Микдаш (Иерусалимский храм) и есть кодшим (продукты, отданные коэну-священнику и левиту в качестве трумы и маасера-десятины), тогда как человек в состоянии тума не может. В этом смысле тума и тахара являются противоположными значениями в дополнительном измерении, которое является дискретным — значение +1 — это тахара, а значение -1 — это тума.
Естественное состояние еврея — тахор (духовно чистый). Существует несколько различных типов тума:
- Тумат мет — духовная нечистота смерти;
- Тумат нида — духовная нечистота женщины во время менструального цикла;
- Тумат эледет — духовная нечистота женщины после родов;
- Тумат негоим — духовная нечистота, передаваемая человеку, страдающему от цорат — духовной болезни (часто неправильно переводимой как проказа или псориаз);
- Тумат тцорат — духовная нечистота, передаваемая дому, сосудам в доме или одежде, пораженной формой цорат (которая выглядит как плесень); и
- Тумат заав — духовная нечистота, передаваемая мужчине, страдающему от венерических выделений.
Все эти категории тума имеют один и тот же общий знаменатель — удаление или уменьшение жизни, фактическое или потенциальное. Жизнь рассматривается в Каббале как состояние, в котором душа находится внутри тела. Противоположность жизни, следовательно, рассматривается как отделение души от тела. Неудивительно, что в этой концептуальной структуре смерть вызывает нечистоту тума. Точно так же, во время менструации женщина теряет неоплодотворенную яйцеклетку, которая имела нереализованный жизненный потенциал. Поскольку утраченная жизнь была только в потенциале, тумат нида не так серьезна, как тумат мет и не требует очищения красной телицей.
Можно задаться вопросом, как роды вписываются в эту картину. Конечно, роды — это противоположность смерти! Однако во время беременности у беременной женщины есть дополнительная душа — душа еще не родившегося ребенка — в ее теле. При рождении эта душа (вместе с ребенком) покидает тело матери’s. Эта потеря дополнительной души вызывает нечистоту тума. Интересно отметить, что рождение девочки приводит к вдвое более длительному периоду нечистоты, чем рождение мальчика. Объяснение состоит в том, что девочка однажды сама станет матерью и источником новой жизни. Таким образом, рожая девочку, мать не только «теряет» одну жизнь — дочь, которая покидает тело матери, чтобы обрести независимое существование, — но и «теряет» потенциал будущей жизни, которая произойдет от дочери. Опять же, этот тип тума не так силен, как тумат мет и не требует очищения красной телицей.
Цорат, хотя и является духовным недугом, вызывает поражения кожи — разрушение внешнего слоя кожи, который «умирает» на живом теле. Эта умирающая кожа приводит к тума нечистоте цорат. Нечистота царат на доме или на одежде рассматривается в том же свете, потому что в Каббале дом и одежда считаются внешними левушим (одеждами) души.
