И встал Авраам рано утром, и оседлал осла своего.
Бытие 22:3
И взял Моисей жену свою и сыновей своих, и посадил их на осла, и возвратился в землю Египетскую.
Исход 4:20
Се, Царь твой грядет к тебе, торжествующий и победоносный, кроткий, сидящий на осле.
Захария 9:9
Тора рассказывает нам об известном осле, проходящем через библейскую историю: его использовал Авраам; его использовал Моисей; Машиах будет использовать его в будущем.[1] На иврите «осел» или «ишак» — это хамор. В стихе в Исходе Моисей посадил свою жену и детей на этого осла — ха-хамор. Этот осел означает известного осла. Как он известен? Раши утверждает, основываясь на мидраше Пирке де-Рабби Элиэзер, что это тот же осел, которого Авраам оседлал дровами по дороге к Акеиде (Жертвоприношению Исаака), и это тот же осел, на котором Машиах (Мессия) будет ехать, как говорит нам пророк Захария — Машиах — бедняк, едущий на осле. Конечно, это нельзя понимать буквально. Как правило, Мидраш[2] не предназначен для буквального понимания. По-видимому, раввин Элиэзер и Раши намекают нам, что все три истории тематически связаны — это не один и тот же осел буквально, а один и тот же осел концептуально — т.е. это одна и та же идея.
По словам Баал Шем Това, слово хамор, обозначающее осла, является родственным слову хомер, что означает «материя» или «энергия».[3] Действительно, слово хамор буквально означает «субстанция» или «материя».[4] Давайте обратим пристальное внимание на то, как это слово грамматически используется в трех стихах, процитированных в эпиграфе. В Бытии Авраам седлает своего осла. В Исходе Моисей помещает свою жену и детей на этого осла. В Захарии Машиах будет ехать на осле.[5] Каково значение изменяющейся грамматической формы — его осел, этот осел и осел?
Миссия, данная человечеству, состоит в том, чтобы возвысить и сублимировать материальное до уровня духовного. Это делается путем раскрытия скрытой духовности, пронизывающей материальный мир. Как упоминалось выше, хамор означает «материя», «энергия» или «материал».
Авраам был первым, кто начал процесс сублимации материала. Ему удалось возвысить своего хамора — свое собственное физическое тело. Он сделал это, обрезав себя, тем самым освятив свое тело. Вот почему Авраама называют меркава — колесницей Б-га.
Моисей пошел еще дальше. Как Законодатель, он показал нам, как использовать материальное на службе духовного. Он научил нас мицвот — божественным заповедям, большинство из которых используют физические объекты. Когда мы берем шкуру кошерного животного, такого как корова, и пишем на ней свиток Торы, мы превращаем грубый физический объект в объект величайшей святости — Сефер Тора. То же самое с тфилин («филактерии») и мезуза. Однако заповеди пронумерованы и тщательно разграничены. Не все можно было возвысить. Это известные объекты физичности, которые можно возвысить до духовного уровня, используя эти объекты для мицвот. Таким образом, эти известные объекты символизируются ослом (ха-хамор).
Машиах, с другой стороны, будет ехать на осле. Неопределенный артикль (или, скорее, отсутствие определенного артикля) указывает на «любой» или «все». Таким образом, хамор («осел») означает любую материю или всю материю. Машиах возвысит всю материю. Он раскроет скрытую духовность в каждом материальном объекте во всем творении. Как он может это сделать? В конце концов, не каждый атом материи во вселенной может быть использован для исполнения мицвот! Вместо этого Машиах достигнет этого, показав, как материя состоит из духовной субстанции — что, по сути, духовное и материальное — это одно и то же. Эта программа была впервые сформулирована американским физиком Джоном Арчибальдом Уилером, который назвал ее «It from Bit». (См. мое более раннее эссе «Ноев ковчег — три слоя реальности».) Действительно, информация «бит» — это самая низкая форма духовной (то есть нефизической) субстанции. Когда физики-теоретики реализуют эту программу и покажут, как вся материя, «it», происходит из информации, «bit», Машиах «проедет на осле» — физическая грубость этого мира будет обуздана и сублимирована.
Действительно, Зоар объясняет, что осел «плох снаружи и хорош внутри».[6] Символизм этого утверждения становится очевидным из вышесказанного. Материя кажется грубой и осязаемой только снаружи; «внутри» это духовное ядро, которое является чистым и святым. Это духовная сущность мессианского искупления: это искупление истины — истины о превосходстве духа над материей — удерживаемой в плену большой ложью материализма (хумриют).
[1] «Этот осел родился от знаменитого осла, образовавшегося в первую пятницу творения, после захода солнца. Это осел, на котором ехал Моше, когда пришел в Египет. И это осел, на котором будет ехать сын Давида», Пирке Д’Рабби Элиэзер, глава 31.
[2] Мидраш (мн. ч. мидрашим) — это сборник ранних раввинских писаний с гомилетическими комментариями к Танаху (Еврейской Библии). Проповедь называется на иврите друш, от которого происходит слово мидраш, означающее гомилетическое толкование.
[3] Кесер Шем Тов, Kehot, приложение, разд. 16; см. также ХаЙом Йом, Шват 28.
[4] Как в цур ве-хомер, что означает «форма и субстанция (или материя)».
[5] В еврейском языке нет неопределенного артикля, такого как «a» в английском. Он подразумевается, когда определенный артикль «the» (префикс ha- на иврите) отсутствует. В стихе в Захарии Машиах будет ехать аль-хамор — буквально «на [осле]». Неопределенный артикль «a» подразумевается, хотя и отсутствует.
[6] Тикуней Зоар 60.
