И в восьмой день обрежется крайняя плоть его.
Левит 12:3
В недельной главе Торы Тазриа нам заповедано обрезать младенца мужского пола на восьмой день. В предыдущей главе Торы, Шмини, мы читаем, что освящение Скинии (Мишкан) также заняло восемь дней, и только на восьмой день на ней покоилась Шехина («Божественное присутствие»). Каково значение восьмого дня?
Хасидская философия интерпретирует восьмой день как день после семи дней. В многочисленных трудах (ма’амарим) и беседах (сихот) Ребе из Хабада заявляли, что семь дней представляют природу, тогда как восьмой день — это день выше природы.[1] Восьмой день представляет сверхъестественное.
Вы можете спросить, почему семь дней представляют природу? Нам говорят, что число семь представляет семь дней недели. Б-г создал мир за семь дней, и многие природные циклы, как гласит ответ, основаны на числе семь. Например, помимо семи дней в неделе, есть семь недель счета Омера, семь лет в цикле субботнего года, Шмита, семь циклов субботнего года в Юбилейном году, Йовель, и семь тысячелетий — космическая Шмита.[2]
Единственная проблема заключается в том, что ни в одном из этих примеров нет ничего естественного. Нет ничего естественного в том, что Б-г создал мир за семь дней; нет ничего естественного в том, что Б-г заповедал нам в Торе отсчитывать семь недель Омера или соблюдать субботний год (Шмита) или Юбилей (Йовель). Возможно, нет ничего сверхъестественного в числе восемь — просто следующее число после семи или первый день (неделя, год, шмита или тысячелетие) следующего недельного (или субботнего, юбилейного или космического шмита) цикла. Как нам это понимать?
Я искал природные явления, которые вращались бы вокруг числа семь. Я нашел несколько несущественных примеров. Луна проходит цикл из восьми фаз, но четыре из них являются основными: новолуние, растущий полумесяц, полнолуние и убывающий полумесяц. Эти фазы длятся примерно по семь дней каждая. Во-первых, это не идеальный семидневный цикл, а во-вторых, на самом деле существует восемь фаз, а не четыре. В Солнечной системе есть семь видимых планет, что было важно для наших предков, но не так важно для нас. В действительности в Солнечной системе больше семи планет.[3] Я изо всех сил пытался найти какое-либо значимое природное явление, которое вращалось бы вокруг числа семь. Учебники по физике и научные статьи не давали никаких намеков. Наконец, я нашел ответ в самом неожиданном источнике — самой старой сохранившейся книге Каббалы, Сефер Йецира («Книга Созидания»).[4]
В этой древней книге говорится:[5]
Глубина начала, глубина конца;
Сефер Йецира
Глубина добра, глубина зла;
Глубина верха, глубина низа;
Глубина востока, глубина запада;
Глубина севера, глубина юга.
«Глубина начала» и «глубина конца» — это прошлое и будущее — измерение времени. «Глубина верха» и «глубина низа» — это два противоположных направления в одном пространственном измерении.[6] «Глубина востока» и «глубина запада» — это противоположные направления во втором пространственном измерении. «Глубина севера» и «глубина юга» — это противоположные направления в третьем пространственном измерении. Таким образом, у нас есть шесть пространственных направлений (вверх-вниз, вправо-влево, вперед-назад) плюс измерение времени — всего семь. [7]
Приведенный выше отрывок из Сефер Йецира проливает свет на значение числа семь в природе, представляющего шесть направлений в пространстве и времени.
Однако Сефер Йецира на этом не останавливается. Другой стих содержит ключ к разгадке: «Глубина добра, глубина зла». Это интерпретируется как духовное или моральное измерение. Это представляет восьмой день — день вне пространства и времени, вне природы; день, который указывает на более высокую моральную и духовную цель, которой еврей должен посвятить свою жизнь. Вот почему мы обрезаем ребенка на восьмой день.
Но как насчет освящения Скинии (Мишкан), которое также завершилось на восьмой день? Здесь применима та же логика. В первые шесть дней Скиния собиралась и разбиралась каждый день. Собрать Скинию означает дать каждой ее части надлежащее место в пространстве. Поскольку Скиния представляет собой микрокосм, сборка и разборка ее означали построение и деконструкцию самого пространства. Седьмой день — Шаббат. Шаббат называется Храмом во времени. Подобно тому, как Скиния (Мишкан) — а позже и Святой Храм (Бет ХаМикдаш) — были святилищами в пространстве, Шаббат — это святилище во времени. Как и в случае с обрезанием, первые шесть дней представляют существование в пространстве, а седьмой день представляет существование во времени; то же самое и здесь в отношении освящения Скинии. Однако Божественное присутствие (Шехина) не покоилось на Скинии в течение первых семи дней. Только на восьмой день, когда Аарон был посвящен в первосвященники (Коэн Гадоль), а его сыновья — в священники (коханим), Божественное присутствие (Шехина) наконец покоилось на Скинии. Как мы обсуждали в связи с обрезанием, восьмой день представляет измерение святости, которое в данном случае иллюстрируется посвящением священников.
Теперь головоломка завершена. Как учит хасидская философия, семь дней символизируют естественный аспект человеческого существования в пространстве и времени, а восьмой день символизирует сверхъестественный аспект — существование в моральном или духовном измерении — измерении души.
[1] Рабби Менахем Мендель Шнеерсон, Любавичский Ребе, Ликутей Сихот, Кехот, том 3, стр. 834.
[2] См. письмо Любавичского Ребе: «Есть ли какое-либо значение у числа семь?» (https://www.chabad.org/therebbe/letters/default_cdo/aid/963127/jewish/The-Significance-of-the-Number-Seven.htm)
[3] В Солнечной системе восемь планет: В нашей Солнечной системе восемь планет: Меркурий, Венера, Земля, Марс, Юпитер, Сатурн, Уран и Нептун.
[4] Традиция приписывает авторство этой книги патриарху Аврааму. Мудрецу второго века, тана рабби Акиве, приписывают редактирование книги и передачу ее нам.
[5] Сефер Йецира 1:5; английский перевод рабби Арье Каплана, Сефер Йецира (Samuel Weiser, 1990), стр. 44.
[6] Измерения — это, по сути, измеримые направления или свойства, необходимые для определения местоположения точки в пространстве. Представьте себе плоскую поверхность; она имеет два измерения (длину и ширину). Добавление высоты создает третье измерение (длину, ширину и высоту). Эта концепция может быть расширена до еще большего числа измерений в высшей математике и физике.
[7] По словам рабби Арье Каплана, Сефер Йецира описывает здесь четырехмерный пространственно-временной континуум. См. его комментарии в Сефер Йецира 1:5; английский перевод рабби Арье Каплана, Сефер Йецира (Samuel Weiser, 1990), стр. 44.
