И ныне два сына твои, родившиеся у тебя в земле Египетской, прежде нежели я пришел к тебе в Египет, – мои они; Ефрем и Манассия будут мои, как Рувим и Симеон. А сыны твои, которых ты родишь после них, будут твои; они будут называться по имени братьев своих в их уделе. Когда же я шел из Паддана, умерла у меня Рахиль в земле Ханаанской, на пути, когда еще оставалось некоторое расстояние до Ефрафы; и я похоронил ее там на пути к Ефрафе, что ныне Вифлеем». И увидел Израиль сыновей Иосифа и сказал: «Кто это?» (Бытие 48:5-8)
Когда Иосиф приводит Ефрема и Манассию к Иакову для благословения, сцена принимает неожиданный оборот. Иаков не просто благословляет их; он усыновляет их:
Иаков говорит Иосифу, по сути: Твои два сына будут моими, как Рувим и Симеон.
Это беспрецедентно в повествовании Торы. И это идет в комплекте с другой загадкой: Иаков затем смотрит на мальчиков и спрашивает: «Ми эле?» — «Кто это?»
Но Иаков прожил в Египте семнадцать лет. Он наблюдал, как растут эти внуки. Как он мог спрашивать, кто они такие?
Есть как минимум три вопроса, которые мы должны держать в голове одновременно:
- Что может иметь в виду Иаков под «Ми эле?», если он явно узнает мальчиков?
- Почему Иаков «берет» Ефрема и Манассию как своих собственных сыновей?
- Почему, в середине этого усыновления, Иаков внезапно вспоминает о смерти и погребении Рахили в дороге?
1. Усыновление как метафизика, а не бюрократия
Простое прочтение может сказать: Иаков устраивает наследование. Усыновляя двух сыновей Иосифа, он дает Иосифу двойную долю.
Это имеет юридический смысл. Но текст читается скорее как нечто более глубокое, чем планирование имущества. Иаков не просто распределяет имущество; он реконфигурирует племенную реальность. Иосиф становится двумя племенами. (И благословение, которое Иаков дает им, — ставя Ефрема перед Манассией — становится одним из великих «неожиданных переворотов» Бытия.)
Так что же Иаков на самом деле делает?
Согласно хасидской традиции, переданной одним из учеников Баал Шем Това, раввином Исроэлем Харифом из Сатанова, в его книге «Тиферес Исроэль», Иакову было суждено иметь четырнадцать сыновей.[1] В то время у него уже было двенадцать сыновей, и еще двум сыновьям было суждено родиться у Иакова. Две души, так сказать, витали над ложем Иакова, готовые родиться в этом мире. Однако Рувим, первенец Иакова, вступился за честь своей матери, Лии, и перенес ложе Иакова в шатер Лии. Тем самым он вмешался в судьбу. Как я обсуждал в своем эссе «Корах: распутанный клубок», эти две души позже родились у сына Иакова, Иосифа, как Ефрем и Манассия. Вот почему Иаков по праву называет этих двух мальчиков своими, поскольку им было суждено родиться у него. В таком прочтении усыновление Иаковом не является символическим. Это корректирующий акт — восстановление недостающего завершения в структуре Израиля. То, что кажется усыновлением, на более глубоком уровне является возвращением.
Это дает нам концептуальный мост к загадке № 2. Если история тайно о том, что происходит после смерти Рахили — сдвиг в доме Иакова, переезд к Билхе и последствия вмешательства Рувима — тогда погребение Рахили не является отступлением. Это петля.
2. Почему Рахиль входит в историю?
На одном уровне Иаков обращается к болезненной асимметрии: он просит Иосифа перевезти его из Египта, чтобы похоронить в родовой пещере, Ме’арат ХаМахпела в Хевроне (Хевроне), — но сама Рахиль не была туда доставлена. Иаков признает рану, прежде чем Иосиф сможет ее озвучить.
Это также объясняет, почему смерть Рахили была важна для истории и, следовательно, отвечает на первый вопрос. Чтобы объяснить Иосифу свою мотивацию для этого весьма необычного заявления, Иаков вспоминает кончину своей жены, Рахили. Это важно, потому что после кончины Рахили Иаков переехал к своей другой жене, Билхе.
Смерть Рахили — это не просто предыстория; она знаменует собой переход в семейной архитектуре Иакова. Ее уход меняет структуру семьи и создает условия, в которых Ефрем и Манассия могут стать «недостающими» сыновьями Иакова. Тора не меняет тему. Она раскрывает скрытую предпосылку. Другими словами, уход Рахили — это контекст для разлома, который это усыновление сейчас исправляет.
3. Почему Иаков спрашивает: «Кто это?»
Теперь к самому странному вопросу: Ми эле? — «Кто это?» Иаков прожил с Иосифом в Египте семнадцать лет. Он, конечно, знает этих мальчиков. Более того, разумно предположить, что Иосиф захочет, чтобы его дети были погружены в учение Иакова. Действительно, Раши, комментируя Бытие 48:1, цитирует мидраш, который заявляет об этом явно.[2] Почему Иаков спрашивает о своих внуках: «Кто это?»
Классическое прочтение понимает вопрос Иакова не как неудачу признания, а как внезапное духовное колебание. Иаков готовится благословить, но что-то препятствует потоку. Раши, в резком мидрашистском прочтении, перефразирует слова Иакова: Иаков не просит об идентификации; он спрашивает: «Откуда они пришли — как они достойны благословения?»
Теперь внимательно посмотрите на еврейскую фразу:
«?מִי-אֵלֶּה» – ми эле, лит., «кто/откуда эти?»
Слово эле (אלה) содержит те же буквы, что и «Лия» (לאה), только переставленные. Это приглашает к гомилетическому перечитыванию. Вместо того, чтобы слышать, как Иаков говорит: «Кто эти мальчики?», мы можем услышать другое изумление:
Ми—эле?
От Лии — эти?!
Другими словами, Иаков ожидал увидеть духовную «подпись» Рахили в сыновьях Иосифа, но он чувствует что-то лиеподобное в их корне.
Так как же сыновья Иосифа могут быть «от Лии» в каком-либо значимом смысле?
Три пути к Лии
1) Иосиф как «предназначенный» сын Лии
Одна из возможностей состоит в том, что Иосиф должен был родиться у Лии (а Дина у Рахили), если бы не молитва Лии, приведшая к переключению эмбрионов в утробе матери. После того как Лия уже родила шесть сыновей и была беременна седьмым, она помолилась о том, чтобы, если ребенок будет мужского пола, он был отдан Рахили, тем самым обеспечив Рахили двух сыновей. В ответ на молитву Лии Б-г превратил ее мужской плод в женский, и она родила Дину (Брахот 60а). В этом контексте Иосиф может быть физически сыном Рахили, сохраняя при этом духовную связь с Лией как со своим «предназначенным» источником. Этот корень Лии мог затем перейти к Ефрему и Манассии.
2) Попытка Рувима облегчить судьбу
Есть еще одно возможное объяснение. Двенадцать сыновей Иакова были пророками по праву. Теперь я склонен думать, что Рувим, возможно, перенес кровать своего отца в шатер Лии не только потому, что хотел защитить честь своей матери. Но, как пророк, он тоже видел эти две души, витающие, готовые воплотиться в двух сыновей, зачатых Иаковом. Он также увидел, что им суждено родиться у Иакова и Лии, а не у Иакова и Билхи, поэтому он перенес кровать Иакова в шатер Лии. Вместо того, чтобы вмешиваться в судьбу, все, что Рувим хотел сделать, это помочь облегчить эту судьбу!
3) Асенат как потомок Лии
Третья, совсем другая традиция заключается в том, что жена Иосифа, Асенат, вообще не была этнической египтянкой. Скорее, она родилась от Дины (дочери Лии) и была отправлена прочь, в конечном итоге прибыв в Египет под провиденциальной защитой, где она стала женой Иосифа. Эта возможность[3] исходит из Мидраша, который говорит:
…и он [Шхем] схватил ее [Дину], и переспал с ней, и она зачала и родила Асенеф… Он [Иаков] написал Святое Имя на золотой пластине, повесил ее на шею и отослал ее. Она ушла. Все открыто перед Святым, благословен Он, и Михаил-ангел спустился, взял ее и привел в Египет в дом Потиферы; потому что Асенеф было суждено стать женой Иосифа. Жена Потиферы была бесплодна, и (Асенеф) выросла с ней как дочь. Когда Иосиф пришел в Египет, он женился на ней. (Пирке де-рабби Элиэзер, гл. 38)
Очень похожая история записана в Мидраш Аггада (Бытие 41-45).
Если эта традиция принята, Ефрем и Манассия генеалогически являются потомками Лии: Лия порождает Дину, Дина порождает Асенеф, которая порождает Ефрема и Манассию.
В любом случае — через «предназначенный» корень Иосифа или через родословную Асенат — появляется тот же ответ: есть значимый смысл, в котором эти мальчики «от Лии».
И именно это обнаруживает Иаков.
4. «Бог дал мне базе»: что Иосиф показал Иакову?
Теперь все части головоломки сходятся воедино. Да, Ефрем и Манассия были внуками Леи, поэтому Иаков в изумлении воскликнул: «Разве это от Леи?» Иосиф отвечает: «Это мои сыновья, которых Г‑сподь дал мне с этим». Последние слова в стихе «с этим» побуждают Раши предположить, что Иосиф показал Иакову свой брачный контракт, ктубу, с Асенаф. Это объяснение вызывает вопрос: даже если у Иосифа была ктуба, зачем Иосифу ждать семнадцать лет, чтобы показать своему отцу документ, доказывающий его законный брак?
Я предлагаю иную интерпретацию: читать «С этим» (bazeh) не как «вот документ», а как «вот знак». «С этим» на иврите — «בָּזֶה» (BaZeH). Имея те же буквы, baze родственно слову «золото» — «זהב» (ZaHaV). Возможно, Иосиф показал своему отцу золотую пластину, которую Иаков много лет назад повесил на шею Асенефы. Когда Иаков узнал пластину и понял, что Иосиф женился на еврейской девушке из его семьи, дочери Лии, его внучке, он был доволен и приступил к благословению юношей. [4]
В этот момент Иаков не просто благословляет двух детей. Он замыкает цепь: то, что было предназначено, но отложено, наконец интегрируется обратно в Израиль.
Между прочим, это новое объяснение может также пролить свет на то, почему Иаков возвысил младшего сына над первенцем, намеренно перекрестив руки. Дина, изнасилованная Шхемом, зачала от него. Хотя сама Дина была невиновна, ребенок, зачатый в результате этого нечестивого акта, мог быть понят (в каббалистических терминах) как несущий смешанное духовное наследие — кедуша со стороны матери (Леи) и клипа (зло) от Шхема. Согласно каббалистической традиции, Манассия унаследовал часть клипы от своей матери, Асенаф, которая получила ее от Шхема, а Ефрем унаследовал в основном от святой стороны своей матери, которая восходит к Лее. Как только Иаков понял, что Ефрем и Манассия родились от Асенаф, он мог почувствовать этот дисбаланс. Этот дисбаланс также подтверждается заявлением Раши о том, что Ефрем проводил время с Иаковом, изучая Тору у своего деда, и именно он сообщил своему отцу, Иосифу, о болезни Иакова. В этом прочтении «переключение» Иакова было проницательным предпочтением: он поставил Ефрема выше Манассии, но при этом благословил их обоих.
Примечания:
[1] Раввин Исроэль Хариф из Сатанова, Тиферес Исроэль, Варшава, 1871 (https://hebrewbooks.org/20871). Я благодарен своему наставнику и другу, раввину Бенциону Фельдману, за то, что он поделился со мной этим комментарием.
[2] Мидраш Танхума 1:12:6 утверждает, что Ефрем регулярно был с Иаковом для изучения Торы. Он пошел к Иосифу, чтобы сообщить ему, что Иаков болен.
[3] Эти два предложенных ответа не являются взаимоисключающими и могут дополнять друг друга. Иосиф и Асенат, возможно, были родственными душами в том смысле, что, хотя Асенат была внучкой Лии, Иосиф был предназначенным сыном Лии, который (через молитвы Лии) родился у Рахили, но сохранил духовную связь с душой Лии. Согласно Аризалу, Йосиф имел связь как с Лией, так и с Рахилью, поскольку его духовный архетип, Йесод из Зеер Анпин, имел связь с Йесодом из Парцуф Лия и Йесодом из Парцуф Рахиль (см. Шаар ХаПесуким, парашат Лех Леха).
[4] Это новое объяснение не имеет авторитета наших мудрецов и, следовательно, должно быть воспринято с долей скептицизма.
