У евреев есть очень странный обычай брать четыре вида растений (ивр. арба’а миним) — плод цитронного дерева (этрог), ветвь финиковой пальмы (лулав), ветви мирта (хадассим) и ветви ивы (аравот) — и размахивать ими во всех шести направлениях (на’ануим), держа их вместе. Точные движения включают в себя поднесение связки к сердцу, а затем перемещение ее вперед и назад во всех шести направлениях, по три раза в каждом направлении, каждый раз возвращая связку к сердцу. Действительно странное зрелище… что бы это могло значить?
Я уже писал о том, что Суккот связан с привнесением святости во время и пространство. Семь дней пребывания в сукке (шатре) связаны с важнейшим циклом времени — 7: в неделе семь дней, в субботнем цикле (шмита) семь лет, в юбилейном цикле (Йовель) семь субботних циклов, в космических субботних циклах семь тысячелетий и т. д., и все это происходит от семи божественных эманаций (мидот — семи нижних сфирот от Хесед до Малхут) мира Ацилут, известного в Каббале как Порядок времен (седер ха-земаним).
Но более того, праздник Суккот связан с понятием пространства. В этот праздник мы живем во временных шатрах, имеющих шесть сторон, намекающих на шесть направлений в трехмерном пространстве. Мы размахиваем четырьмя видами растений (арба’а миним) в шести направлениях.
Но почему мы двигаем эти растения вперед и назад, три раза в каждом направлении? Я предлагаю следующее объяснение.
Как уже отмечал Аристотель, время — это скорость изменения. Мудрецы Каббалы согласны — время, по сути, есть изменение. Пространство, с другой стороны, статично. Оно символизирует постоянство, отсутствие изменений. Масса (и энергия, пропорциональная массе: E=mc2) — это мера сопротивления изменению. Все дело в изменении. Понятие изменения исходит из первоначального импульса к созданию мира — мати вело мати — «касаясь и не касаясь». Б-г, как бы, касается этого мира и не касается, оставаясь отстраненным. Он — Творец; Он наполняет мир; и все же Он кадош, то есть удален от мира, полностью превосходя его. Этот ритм переходит во взаимный ритм рацо вашов — «бег и возвращение», как Иезекииль наблюдал в своем пророчестве Маасе Меркава. Рацо вашов — это ритм дыхания вселенной, запускающий поток времени — временной поток.
Одной из основных концепций еврейской мистики, Каббалы, является концепция света (ор) и сосудов (кли или мн. ч. келим). Свет — это метафора Б-жественной эманации. Простой свет (ор) входит в сосуд (кли), который придает свету свой «цвет», то есть его специфическое свойство. Свет (эманация) представляет собой изменение и, следовательно, время. Сосуды, которые фиксированы и неизменны, представляют собой статичное пространство. Свет, входящий в сосуды, метафорически представляет собой время, «входящее» в пространство, то есть объединяющееся с пространством.
Мистическое намерение (каббалистическая кавана) тряски лулава и этрога (четыре вида растений — арба’а миним) состоит в том, чтобы наполнить сосуды Б-жественным светом. Мне кажется, что другое значение этих движений может заключаться в том, чтобы привнести время в пространство. Как я упоминал выше, масса (энергия) является мерой сопротивления изменению. Возможно, именно поэтому нам нужно тратить свою энергию на перемещение лулава и этрога вперед и назад, как в рацо вашов — бег и возвращение, чтобы преодолеть сопротивление изменению и осуществить это объединение времени и пространства. Почему три раза в каждом направлении? Возможно, потому, что время состоит из трех категорий — прошлое, настоящее и будущее, — которые мы представляем тремя движениями туда и обратно в каждом направлении.
Эйнштейн и Минковский попытались объединить время и пространство в четырехмерный пространственно-временной континуум, называемый пространством Минковского. В процессе они потеряли поток времени. Это дало начало блочной теории времени, в которой нет потока времени, а течение времени — это иллюзия. В Суккот мы пытаемся исправить это, перемещая четыре вида растений в каждом направлении, чтобы перезапустить поток времени.
