Согласно Саадии Гаона, эти две главы Торы – Ницавим и Ваелех – на самом деле являются одной главой, которая иногда разделяется на две. На языке квантовой механики (КМ) эти две главы, образно говоря, переплетены и описываются одной «волновой функцией». Разумеется, это не следует понимать буквально, поскольку КМ описывает физические объекты, а эти библейские главы, конечно, нет. Тем не менее, пользуясь поэтической вольностью, мы можем в общих чертах сказать, что эти главы переплетены, то есть на самом деле являются одним целым. Ницавим и Ваелех, однако, говорят о противоположных темах – «ницавим» означает стояние (букв. вы стоите), а «ваелех» означает ходьбу (букв. …и он пошел).
Как бы парадоксально это ни казалось на первый взгляд, с точки зрения физика, это совсем не удивительно. Как правило, переплетенные объекты имеют противоположные значения своих физических характеристик. T 
Итак, эти две главы Торы, которые на самом деле являются одним целым, имеют противоположные темы, как и следовало ожидать от «переплетенных» глав. Любавичский Ребе, раввин Менахем Мендель Шнеерсон, извлекает урок из этого кажущегося парадокса для нашего практического служения Б-гу (авода) – еврей должен твердо стоять, то есть быть прочно укорененным в еврейской традиции, но при этом еврей должен всегда быть в движении, продвигаясь все выше и выше в Божественном служении. На языке квантовой механики (опять же, метафорически говоря), еврей должен находиться в состоянии суперпозиции стояния и движения. Как и в примере с двумя переплетенными электронами, как только еврея застают стоящим, он должен начать двигаться, не довольствуясь своим духовным статус-кво. И как только его застают в движении, он должен проверить, насколько прочно он укоренен в своих корнях. Эта дихотомия является квинтэссенцией Божественного служения, которое всегда воплощает в себе суперпозицию противоположных состояний – движение и стояние, стремление к духовному, оставаясь физическим, ратцо вашов, “бег и возвращение,“ как в видении Иезекииля о Маасе Меркава.
Эта двойственность иллюстрируется мезузой, которая, с одной стороны, должна быть прочно прикреплена к дверному косяку, чтобы мезуза не двигалась; с другой стороны, корень слова мезуза – зуз – двигаться. Эта двойственность далее иллюстрируется тем, как мы прикрепляем мезузу к дверному косяку. Согласно Раши, она должна быть вертикальной (или, точнее, не горизонтальной); но, согласно Рабейну Таму, она должна быть горизонтальной (или, точнее, не вертикальной). Таким образом, мезуза, подобно коту Шрёдингера, находится в состоянии линейной суперпозиции двух противоположных состояний: вертикального и горизонтального. Поскольку квантовая суперпозиция является свойством микромира и не может быть легко реализована в макромире, в котором мы живем, мы просто признаем эту суперпозицию, помещая мезузу по диагонали.
Говоря о переплетении, главный посыл парши Ницавим заключается в том, что все евреи переплетены. Законы арвут – взаимной ответственности – извлечены из этой парши. «Вы все стоите вместе – ницавим кулхем…» – мы все переплетены, что позволит нам через несколько дней исполнить мицву трубления в шофар. слушая баал токеа, «трубящего», который освободит нас своими ткиот – звуками Шофара.
Да услышим мы скоро звуки Шофар Гадоль, Великого Шофара, который возвестит наше окончательное избавление.
Ктива вехатима това лешана това у’метука – да будем мы все вписаны и запечатаны в Книге Жизни на Счастливый и Сладкий Новый Год!
