В своем комментарии к Торе этой недели, Итро, раввин Хаим Виталь, пишущий от имени своего учителя, Ари-заля, утверждает, что Авель был наказан за созерцание Шхины — божественного присутствия.[1] Но какое отношение это имеет к главе Торы, пересказывающей величайшее событие в еврейской истории (и, действительно, в истории человеческой цивилизации) — Синайское откровение — дарование Торы? Это глава Торы, где мы читаем Десять Заповедей. Какое отношение грех Авеля имеет к Десяти Заповедям?
В более общем плане, какова связь Авеля с этой главой Торы? Это легко понять. Глава Торы Итро начинается с истории о Итро ( Yitro), тесте Моисея, пришедшем к Моисею в Синайской пустыне со своей дочерью — женой Моисея — и двумя ее детьми. Раввин Хаим Виталь объясняет это, раскрывая, что Моисей был реинкарнацией (гилгуль) Авеля, а Итро был реинкарнацией Каина. На это намекает стих:
И сказал он Моисею: «Я, тесть твой Итро, иду к тебе, и жена твоя, и два сына ее с нею».
Исход 18:6
На иврите три слова «Я, тесть твой Итро (Итро)» (Aни Chатанехо Yитро) образуют аббревиатуру — ахи («твой брат»). Согласно Ари-залю, Итро сообщал Моисею, реинкарнации Авеля, что его брат Каин, реинкарнировавшийся как Итро, приходит к нему с братскими намерениями, чтобы искупить свой грех убийства Авеля. Убив Авеля, Каин совершил три дополнительных греха — (1) он отказался от правосудия, заявив, что «нет ни правосудия, ни судьи»; (2) он лишил Авеля его будущей жены, взяв сестру Авеля в жены себе, и (3) он лишил Авеля его будущих детей, убив его. Итро искупил эти грехи Каина, (1) убедив Моисея назначить судей и создать систему правосудия, (2) вернув Моисею его жену, Ципору (дочь Итро), и (3) приведя к Моисею двух его сыновей. В конечном счете, Итро завершил тикун («исправление») души Каина, приняв Тору и обратившись в иудаизм. Как говорится в Зоар, обращение Итро было необходимым условием для дарования Торы (см. мое эссе «Сближение науки и Торы».
Но какое отношение все это имеет к Авелю? Как он попадает в картину? Раввин Хаим Виталь пишет от имени Ари-заля, что Авель заслужил быть убитым, потому что он навлек на себя смертную казнь, созерцая Шхину. Зачем нам нужно знать это перед чтением Десяти Заповедей?
Шхина — это божественное присутствие — проявление божественности. Как мы много раз обсуждали в этом блоге, в иудаизме Б-г воспринимается как самопротиворечивая конструкция — нимна ханимна’от (буквально «ограничивающий [все] ограничения»), то есть «парадокс парадоксов».[2] Как я ранее писал в своем эссе «Физика Цимцум II — Коллапс волновой функции», это можно метафорически описать как Б-га, находящегося в суперпозиции всех возможных и невозможных состояний,[3] так сказать.
Как мы много раз обсуждали в этом блоге, суперпозиция состояний относится к явлению в квантовой механике, когда квантовая система может существовать в нескольких возможных состояниях одновременно, а не ограничиваться одним определенным состоянием. Это возникает из волновых свойств квантовых частиц, которые позволяют квантовой системе находиться в суперпозиции нескольких волновых состояний одновременно. Простой пример — электрон, который может находиться в суперпозиции нескольких местоположений или энергетических уровней одновременно, пока он не будет измерен и не «коллапсирует» в одно определенное состояние. Возможность суперпозиции является серьезным отходом от классической физики и приводит ко многим странным и нелогичным свойствам квантовых систем. [4]
Согласно квантовой теории, частицы, такие как электроны и другие квантовые объекты, математически описываются волновой функцией. Эта волновая функция описывает различные вероятности и свойства частицы. Однако измерение или наблюдение частицы заставляет волновую функцию «коллапсировать» из этой суперпозиции множества состояний в одно определенное состояние, соответствующее наблюдению. По сути, акт измерения или наблюдения заставляет квантовую систему выбирать и выбирать один исход из диапазона вероятностей, описываемых ее волновой функцией. Механизм, лежащий в основе коллапса волновой функции, остается загадочным и принципиально ограничивает нашу способность знать точные свойства квантовой системы до измерения. Наблюдение за квантовой системой нарушает ее суперпозицию и заставляет ее принять наблюдаемые свойства. [5]
Теперь мы можем понять смысл учения Ари-заля о том, что, созерцая Шхину, Авель навлек на себя смертную казнь. Основываясь на каббалистическом принципе ор ме’эйн хама’ор (свет подобен светилу),[6] мы можем сказать, что, подобно тому, как Б-г находится в суперпозиции всех возможных и невозможных состояний, так и Шхина находится в суперпозиции всех возможных и невозможных состояний. Это накладывает строгое ограничение на познаваемость божественности. Метафорически говоря, Авель разрушил ее волновую функцию, созерцая или наблюдая Шхину, заставляя ее принять определенное состояние. Это авода зара — акт идолопоклонства.
Мы можем понять это, рассмотрев, как наш мозг распознает изображения. Можно подумать, что мозг ждет сенсорного ввода от наших глаз, чтобы начать распознавать получаемое изображение, но это не так. Нейронаука обнаружила, что мозг работает как байесовская машина предсказаний.[7] Вместо того чтобы ждать визуального ввода, он выдвигает гипотезы о том, что увидит; другими словами, он проецирует свое ожидание реальности. После того как он получает сенсорное зрение от глаз, он вычисляет разницу между своим первоначальным ожиданием и тем, что он видит, и пересматривает свою гипотезу, проецируя свое новое ожидание на реальность. Этот процесс повторяется много раз, пока функция разности не будет минимизирована, так что изображение, проецируемое мозгом, близко соответствует изображению, полученному от сенсорного ввода — глаз.
Иудаизм запрещает даже делать изображения ангелов, не говоря уже о Б-ге или Шхине. Одна очевидная причина заключается в том, что у Б-га или Шхины нет тела, которое имело бы какую-либо форму, вид или образ. Другая причина может заключаться в том, что создание изображения выбрало бы один возможный «образ» (что бы ни означало слово «образ» по отношению к Б-гу, который находится выше пространственных ограничений; скажем, это означает «концепцию») из бесконечного числа возможных «образов» или концепций Б-га. Это и есть определение идолопоклонства. Более того, это ложно утверждало бы, что мы знаем, что такое Б-г, когда, по правде говоря, Б-г неизвестен и непознаваем.
Пристальный взгляд или созерцание Шхины, как это делал Авель, заставляет мозг активно генерировать гипотетическое изображение — его ожидание того, что он увидит. Однако у Шхины нет изображения, поэтому Авель не увидел ничего, что заставило бы его мозг скорректировать или исправить свою гипотезу. В результате Авель остался с тем образом, который его мозг впервые вызвал в его уме. Он ошибочно подумал, что увидел Б-га, когда то, что он увидел, было не более чем иллюзией — плодом его воображения. Поступая так, он совершил идолопоклоннический акт и навлек на себя смертную казнь.
Теперь мы можем увидеть эту связь с Десятью Заповедями. Первая Заповедь начинается с Анохи Й-К-В-К («Я Господь»). На иврите есть два слова для «Я» — анохи и ани. Ижбицкий Ребе[8] интерпретирует слово анохи как ани-кх, где кх (еврейская буква каф) — это каф хадимайон, что означает «как», «подобно» или «как будто».[9] Этот префикс обычно используется в иврите для передачи нюансов неопределенности. В этой интерпретации первые слова Первой Заповеди означают «Я подобен Господу» (или «Я [что-то] вроде [того, что вы называете] Господом». Каф хадимайон вносит приближение в предложение. Первая Заповедь может рассматриваться как введение: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства». Представляя Себя с помощью грамматического устройства каф хадимайон, Б-г представляет Себя как непознаваемого Б-га. Это устройство накладывает эпистемический предел на наше знание — так же, как суперпозиция состояний в квантовой механике.
В этом свете Вторая Заповедь усиливает эту неопределенность посредством предписания: «Не делай себе кумира…». Кумир имеет точную форму и размеры, ложно подразумевая, что мы точно знаем, кто или что такое Б-г, в нарушение Первой Заповеди, которая устанавливает ограничение на знание Б-га.[10]
Это был грех Авеля. Наблюдая Шхину, Авель разрушил, так сказать, волновую функцию Шхины, подразумевая знание Б-га, которого нет ни у одного человека. Более того, созерцая Шхину, он вызвал образ божественного, нарушив Вторую Заповедь.
Возможно, именно поэтому раввин Хаим Виталь говорит о грехе Авеля в главе Торы Итро. Как упоминалось в начале, Моисей был реинкарнацией Авеля. Он исправил грех Авеля, когда, случайно увидев горящий куст, он пал ниц, чтобы не видеть Шхину. Может быть, поэтому он был избран получить Десять Заповедей.
Примечания:
[1] Раввин Хаим Виталь, Сефер Халикутим, Паршат Итро. См. на английском языке: Rabbi Moshe Wisnefsky, Apples from the Orchard: Mystical Insights on the Weekly Torah Portion (Malibu, CA: Thirty Seven Books, 2008), p. 367.
[2] Responsa of the Rashba (Shu”t HaRashb”a), Vol. I, sec. 418; см. также Sefer HaChakirah by the Tzemach Tzedek, p. 34b ff.
[3] Poltorak, Alexander, “Physics of Tzimtzum II — Collapse of the Wave Function,” QuantumTorah.com, 2020, footnote 46.
[4] Я обсуждал это более подробно во многих своих постах. См., например, «Древо познания как квантово-механическая метафора», «Потоп — квантовая метафора», «Коллапс и откровение» и «Физика Цимцум II — Коллапс волновой функции».
[5] Чтобы узнать больше о коллапсе волновой функции, в дополнение к эссе, упомянутым выше, см. «К примирению библейского и космологического возрастов Вселенной» и «Друг Вигнера получает смертельную угрозу».
[6] См. Rabbi Schneur Zalman, Tanya, Igeret HaKodesh, 20; см. также Rabbi Sholom Dovber Schneersohn (Rebbe Rashab), Yom Tov Shel Rosh HaShanah (Samach Vav).
[7] Для получения дополнительной информации о байесовском механизме распознавания изображений см. мое эссе «Смысл жизни, которому учат байесовские ангелы».
[8] Раввин Мордехай Йосеф Лейнер (1800-1854) — Ижбицкий Ребе, основатель хасидской династии в Избице, Польша.
[9] Раввин Мордехай Йосеф Лейнер, Mei HaShiloah on Yitro.
[10] Раввин Герцль Гефтер, «Теологический принцип неопределенности», QuantumTorah.com, https://quantumtorah.com/the-theological-uncertainty-principle/. См. также Alexander Poltorak, «Ты не должен разрушать волновую функцию Б-га», QuantumTorah.com, 2013, https://quantumtorah.com/thou-shall-not-collapse-gods-wavefunction/.
