Размышляя о трагедии потопа, я был озадачен вопросом: какова была цель создания человеческого рода, чтобы уничтожить его в потопе? Конечно, Б-г пощадил одного человека, Ноя, и его семью, а также представителей видов животных, чтобы заново отстроить мир. Мне пришло в голову, что этот цикл — создание (или строительство, созидание, дарование), разрушение (или деконструкция, разрушение) и восстановление (или перестройка, воссоздание, возрождение) — происходил до и после потопа Ноя. (Для последовательности мы должны придерживаться одной и той же терминологии — либо создание-разрушение-перестройка, либо строительство-деконструкция-реконструкция. Однако в разных контекстах более подходящей может быть другая терминология. Таким образом, мы собираемся позволить себе некоторую вольность в смешивании и сочетании различных синонимов, используя любые термины, которые наиболее уместны в конкретном контексте, даже если это нарушает последовательность стиля.)
Разбиение сосудов
В начале сотворения духовных миров Б-г создал первую вселенную — Олам ха-Тоху («вселенная хаоса»). Эта вселенная не выжила. Сосуды для Тоху разбились, не выдержав мощного духовного света. Разбиение сосудов (швират хакелим) — ключевая доктрина лурианской каббалы — привело к разрушению вселенной Тоху. Однако осколки разбитых сосудов Тоху, упавшие во вторую вселенную — вселенную Тиккун («исправление»), — были использованы для восстановления духовного царства, что в конечном итоге привело к созданию физической вселенной и человечества. Это было первое проявление цикла создания, разрушения и восстановления. Обратите внимание, что вселенная Тиккун, возникшая в результате восстановления после разрушения, была более совершенным миром, поскольку была устойчивой и долговечной, в отличие от вселенной Тоху, которая не выжила.
Потоп Ноя
Второй раз цикл создания/разрушения/восстановления произошел, как упоминалось выше, в истории сотворения. Создание мира и первых людей было, конечно, первой фазой цикла — созданием. Однако за созданием последовало разрушение в потопе:
И сказал Вечный: «Истреблю с лица земли человека, которого Я сотворил; и человека, и скот, и пресмыкающихся, и птиц небесных; ибо Я раскаялся, что создал их». . . И растлилась земля пред Богом, и наполнилась земля злодеяниями. И воззрел Бог на землю, и вот, она растленна; ибо всякая плоть извратила путь свой на земле. И сказал Бог Ною: «Конец всякой плоти пришел предо Мною; ибо земля наполнилась через них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли. . . . Ибо еще семь дней, и Я пошлю дождь на землю сорок дней и сорок ночей; и истреблю всякую живую сущность, которую Я сотворил, с лица земли». И погибла всякая плоть, движущаяся по земле, и птицы, и скот, и звери, и все пресмыкающиеся, пресмыкающиеся по земле, и всякий человек; все, в чьих ноздрях было дыхание духа жизни, все, что было на суше, умерло. И истребил Он всякую живую сущность, которая была на лице земли, и человека, и скот, и пресмыкающихся, и птиц небесных; и они были истреблены с земли…
Бытие 6:7, 11–13; 7:4, 21–23
За разрушением последовало восстановление мира и возрождение жизни из семьи Ноя и животных, спасенных в Ковчеге.
И сказал Бог Ною, говоря: «Выйди из Ковчега, ты, и жена твоя, и сыновья твои, и жены сыновей твоих с тобою. Выведи с собою всякую живую сущность, которая с тобою, из всякой плоти, и птиц, и скот, и всякое пресмыкающееся, пресмыкающееся по земле; да расплодятся они на земле, и да будут плодовиты, и да умножатся на земле».
Бытие 8:15–17
Адам и Ева
В меньшем масштабе цикл создания/разрушения/восстановления также проявился в создании первых людей, Адама и Евы. В Книге Бытия мы находим два повествования о создании Адама и Евы, в обоих из которых этот цикл разыгрывается. В первом повествовании Б-г создал Адама и Еву как одного человека:
И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил Он его; мужчину и женщину сотворил Он их.
Бытие 1:27
Согласно некоторым библейским комментаторам, Адам и Ева были созданы как сиамские близнецы, соединенные бок о бок. Как учит Каббала, за созданием последовал процесс нисира («разрезание») — первая операция — для разделения сиамских близнецов. Это разрезание можно рассматривать как разрушение первоначального создания человека, который был одновременно мужчиной и женщиной. Впоследствии Адам и Ева воссоединились в брачном союзе, в результате чего родились их дети — Каин и Авель (с их сестрами-близнецами).
Во втором повествовании о создании Адама и Евы Адам, по-видимому, был создан один (акт творения). За этим творением последовало удаление его ребра (акт разрушения), из которого была создана Ева.
И сказал Господь Бог: «Не хорошо быть человеку одному; сотворю ему помощника, соответственного ему». . . И навел Господь Бог крепкий сон на человека; и он уснул; и взял одно из ребер его, и закрыл то место плотью вместо того. И ребро, которое Господь Бог взял у человека, создал Он женщину и привел ее к человеку. И сказал человек: «Это теперь кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женщиной, потому что она взята от человека».
Бытие 2:7, 21–23
Мы снова видим, что за разрушением следует восстановление, проявившееся в истории Адама и Евы в их счастливом воссоединении как «одна плоть».[1]
Брак
Брак в еврейской мистике следует той же схеме. Душа, когда она впервые создается, существует как единое целое, включающее в себя как мужские, так и женские аспекты. Прежде чем воплотиться в человеческом теле, душа деконструируется на две отдельные половины — мужскую и женскую, — которые воплощаются соответственно в мужские и женские тела.[2] Вот почему мужчины и женщины ищут своих родственных душ, пока не найдут друг друга и снова не соединятся в браке. Это и есть реконструкция (воссоединение души) после деконструкции на две половины.
Разбиение скрижалей
Тот же сценарий разыгрался во время дарования Торы на горе Синай. Сначала Б-г написал Тору на каменных скрижалях, сделанных Моисеем:
И дал Он Моисею, когда кончил говорить с ним на горе Синай, две скрижали свидетельства, скрижали каменные, написанные перстом Божиим.
Исход 31:18
Это было создание скрижалей, за которым последовало их разрушение, когда Моисей разбил скрижали:
И случилось, как только он приблизился к стану, что увидел тельца и пляски; и воспылал гнев Моисея, и он бросил скрижали из рук своих и разбил их под горою.
Исход 32:19
В акте восстановления Б-г заменил разбитые скрижали новыми:
И сказал Господь Моисею: «Вытеши себе две скрижали каменные, подобные первым; и Я напишу на скрижалях слова, которые были на первых скрижалях, которые ты разбил».
Исход 32:19
И снова мы видим, как цикл создания/разрушения/восстановления разыгрывается в повествовании о даровании Торы.
Святой Храм
Святой Храм, Бет ха-Микдаш, был построен царем Соломоном в Иерусалиме в десятом веке до нашей эры. Это был акт творения, который, к сожалению, не продлился долго. Храм был разрушен дважды. Было обещано, что он будет восстановлен в мессианскую эпоху, как описано в книге Иезекииля в главах с 40 по 49. Третий храм должен быть вечным. Строительство, разрушение и восстановление.
Рождение, смерть и воскресение
Рассматривая полный жизненный цикл человека, мы находим тот же цикл — создание, разрушение и восстановление. Жизнь начинается с рождения (создание), за которым следует смерть и разложение (разрушение). Однако конечная судьба — воскресение (восстановление) — техият ха-метим («жизнь мертвым»)[3], — которое произойдет в мессианскую эпоху. И снова обратите внимание на превосходство фазы восстановления над первоначальным созданием — те, кто рождены, обречены на смерть, но те, кто в конечном итоге воскреснут[4], будут жить вечно.
С точки зрения структурного анализа, все вышеперечисленные повествования о создании-разрушении-восстановлении структурно идентичны. Но что стоит за этой своеобразной структурой?
Тезис, антитезис и синтез
Что стоит за этим таинственным циклом создания, разрушения и восстановления? Мне кажется, что это проявление фундаментальной триады диалектики — тезиса, антитезиса и синтеза. Диалектический метод может означать тип дискурса или аргумент для установления истины посредством аргументированной аргументации, как это использовалось в Древней Греции. Диалектический метод играл видную роль в философии Сократа, Платона и Аристотеля, которые утверждали, что диалектика была введена досократовским философом Зеноном Элейским. Сократовский метод, найденный в диалогах Платона, является одним из первых примеров использования диалектического метода в классической Греции. Платонизм и неоплатонизм возвели диалектику в онтологическую и метафизическую роль, охватывающую множественность в единстве. Аристотель подчеркивал роль диалектического метода в риторике.
Только в девятнадцатом веке Фихте[5], за которым последовал Гегель[6], возвели диалектику в фундаментальный аспект реальности. Гегелевская диалектика занимается историческим развитием, возникающим из напряжения между конкурирующими идеями. Обычно она представляется как триада тезиса, антитезиса и синтеза. Однако сам Гегель никогда не использовал эту терминологию[7], приписывая ее Канту[8]. Но Кант тоже не использовал эту терминологию. Именно Фихте ввел триаду тезис/антитезис/синтез в процессе дальнейшего развития кантовских идей.
Три диалектические стадии развития — это тезис, который порождает собственное отрицание; антитезис, который противоречит или отрицает тезис; и синтез, который разрешает напряжение между ними.
Тезис — это идея, концепция или интеллектуальное утверждение. Ни одна идея не является совершенной, и поэтому в каждом тезисе есть место для его собственного отрицания — антитезиса, который является противоположной идеей. Однако любое отрицание несовершенной идеи также несовершенно. Только синтез тезиса и антитезиса объединяет элементы истины, найденные в каждом из них. Поэтому синтез превосходит как тезис, так и антитезис.
Сам синтез становится новым тезисом, который позволяет развивать новый антитезис и новый синтез и так далее. Это то, что двигает историю вперед. Гегель использовал немецкое слово Aufhebung («снятие», «преодоление»), которое сохраняет полезные элементы идеи (такие как тезис и антитезис), чтобы выйти за ее ограничения. Подобно тому, как каждая триада тезис/антитезис/синтез заменяется новой триадой тезис (синтез предыдущей триады)/новый антитезис/новый синтез, так и за каждым циклом создания/разрушения/восстановления следует другой подобный цикл, разворачивающийся на более высоком уровне.
Интересно отметить, что понятие триады тезис/антитезис/синтез имеет глубокие корни в еврейской мысли. Б-г — это абсолютное совершенство, которое содержит каждый тезис и антитезис. Любое предположение о том, что Б-гу может не хватать какого-либо тезиса или антитезиса, противоречило бы шлемуту Б-га — абсолютной полноте и совершенству, — потому что Б-гу ничего не нужно! Более того, Б-г содержит противоречивые понятия, такие как тезис и антитезис. Мудрецы назвали этот самопротиворечивый аспект Б-га нимна ханимна’от (буквально «ограничение [всех] ограничений»), то есть «парадокс парадоксов».[9] Б-г — это высший парадокс.[10] Пожалуй, самый поразительный парадокс заключается в том, что Он существует и не существует, так сказать, одновременно. Под «несуществованием» Б-га подразумевается то, что Его существование совсем не похоже на человеческое существование. Более того, Он не ограничен Своим существованием. В некотором смысле, Б-г находится в состоянии суперпозиции существования и несуществования, что является своего рода существованием, которое нам неизвестно. Ближайшая метафора, которая приходит на ум, — это квантово-механическая суперпозиция состояний и знаменитый кот Шредингера, который находится в суперпозиции состояний одновременной жизни и смерти. Созданные миры в определенной степени отражают свойства Творца. Следовательно, мы находим в этом мире тезис, утвердительное утверждение или предложение, которое отражает существование Б-га, и антитезис, который отрицает тезис и, следовательно, отражает состояние «несуществования» Б-га. Созданные миры не могут содержать противоречий, и в низших мирах не найти совершенства. Поэтому каждый тезис обязательно несовершенен, что оставляет место для антитезиса, который бросает вызов обоснованности тезиса. Однако антитезис также должен быть несовершенным, требуя собственного опровержения. И тезис, и антитезис существуют в напряжении, которое может быть разрешено только на более высоком уровне посредством синтеза. Таким образом, диалектика обязательно вытекает из совершенства Б-га и несовершенства низших миров, которые стремятся отразить Творца, продвигая их от тезиса к антитезису к синтезу, синтезу, который сам становится новым тезисом, повторяя цикл до бесконечности.
Тезис, антитезис и синтез в физике
Рассмотрим несколько примеров тезиса, антитезиса и синтеза в физике. Первый пример, который приходит на ум, — это время. Время четко делится на три области — прошлое, настоящее и будущее. Прошлое, которое известно, — это тезис. Будущее, которое неизвестно, — это антитезис. Настоящее — это синтез прошлого и будущего; как заявили еврейские мудрецы, прошлое оплодотворяет будущее, которое рождает настоящее. Это сходство между физикой и каббалистическими представлениями о времени не случайно, потому что триада прошлое/будущее/настоящее соответствует сефиротической триаде ḥokhmah, binah и da’at. Ḥokhmah — это прошлое, binah — это будущее, а da’at — это настоящее. Ḥokhmah соответствует partzuf Aba («высший отец»), binah соответствует partzuf Ima («высшая мать»), а da’at — это toledot («дети»). Действительно, духовное соединение парцуф Аба и парцуф Има порождает толедот — мидот (семь нижних сфирот).
Другой пример — трехмерное физическое пространство. Три измерения дают шесть направлений — вверх-вниз, вправо-влево и вперед-назад. Каббала отождествляет эти шесть направлений с шестью конечностями Зеер Анпин (З”А — «малое лицо») или, проще говоря, с шестью нижними сфирот — Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход и Сод. Эти шесть мидот расположены в двух триадах — Хесед–Гвура–Тиферет и Нецах-Ход-Сод. Каждая из этих триад является проявлением диалектической триады тезис/антитезис/синтез.
В физике у нас есть три основные величины («измерения», не путать с пространственными измерениями) — время, длина и масса. Каждая из этих основных величин имеет единицы измерения, такие как секунда для времени, метр для длины и грамм для массы. Кажется, что эти три измерения — время, длина и масса — соответствуют тезису, антитезису и синтезу. Метафизически говоря, время — это изменение, пространство — это отсутствие изменения, а масса — это сопротивление изменению. Следовательно, мы можем сказать, что время — это тезис, пространство — это антитезис, а масса — это синтез. Первые два очевидны, потому что пространство, как отсутствие изменения, является антитезисом изменения — времени. Но почему масса — это синтез? Потому что масса охватывает и то, и другое — изменение и отсутствие изменения. Масса — это мера сопротивления изменению (чем больше масса, тем меньше ускорение), и как таковая она допускает движение (изменение), но смягчает его, предотвращая бесконечное ускорение в ответ на любую приложенную силу, какой бы малой она ни была. (Вспомните, что согласно второму закону Ньютона, ускорение — это сила, деленная на массу.) Физический мир без массы не мог бы существовать, потому что все двигалось бы бесконечно быстро. Таким образом, мир, в котором объекты имеют массу, допускает изменение (движение), сохраняя при этом стабильность. Это явный пример того, что синтез превосходит тезис и антитезис.
В качестве последнего примера мы рассмотрим волновую функцию — главный объект в квантовой механике. Волновая функция содержит всю информацию о физическом состоянии системы и, следовательно, является тезисом. Коллапс волновой функции уничтожает все другие состояния, кроме одного, полученного при измерении — это антитезис. Что такое синтез? Я думаю, что это правило Борна, согласно которому квадрат амплитуды волновой функции является вероятностью нахождения системы в определенном состоянии. Правило Борна связывает волновую функцию с результатом измерения и, следовательно, является синтезом.
Превосходство синтеза
Творение — это тезис, разрушение — это антитезис, а реконструкция — это синтез. Само собой разумеется, почему творение — это тезис, а разрушение — это антитезис. Но почему реконструкция — это синтез?
Разрушение сосудов во Вселенной Тоху произошло из-за эгоцентризма сфирот — Хесед был только Хесед и не имел места для Гвура, и наоборот. И наоборот, во вселенной Тиккун сфирот взаимовключены — каждая из десяти сфирот содержит десять под-сфирот. Например, сфира Хесед включает в себя под-сфирот Хесед Хеседа, Гвура Хеседа, Тиферет Хеседа и т. д. По сути, каждая сфира «состоит» из всех десяти сфирот. Эта синтетическая структура создала прочную вселенную Тиккун.
Более того, сефиротическое древо Вселенной Тоху построено в форме триад, каждая из которых является триадой тезис-антитезис-синтез.[11] Первая триада — это ḥокма- бина – да’ат; вторая триада — это ḥесед-гвура-тиферет; а третья триада — это нецаḥ-ход-йесод. Возьмем, к примеру, вторую триаду, ḥесед-гвура-тиферет. Ḥесед (любовь-доброта) — это тезис. Гвура (строгий суд) — это антитезис — он судит потенциального получателя доброты — если получатель недостоин, он не получает никакой доброты. Таким образом, гвура может ограничивать ḥесед и наоборот. Тиферет (которая проявляется как раḥамим, «милосердие»), с другой стороны, является синтезом — можно быть милосердным к человеку, даже если он этого не заслуживает. Тиферет, следовательно, имеет преимущество над ḥесед и гвура, потому что она не ограничена ни одним из них. Таким образом, фаза синтеза цикла созидание-разрушение-воссоздание действительно превосходит, когда речь идет о восстановлении Вселенной Тиккун из осколков разбитых сосудов вселенной Тоху.
Точно так же, хотя Адам и Ева сначала были созданы как одно человеческое существо, их супружеский союз после разделения на два отдельных существа считается в Каббале более высоким единством, чем единство создания как одного существа.
Поэтому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть.
Бытие 2:24
В одноименной книге Джона Грея он утверждает, что мужчины с Марса, а женщины с Венеры. Если оставить в стороне эту астрономическую аллегорию, мужчины и женщины действительно во многом отличаются. В образах Каббалы мужчина — это сфира Хесед или парцуф Зеер Анпин, а женщина — это сфира гвура или парцуф Нуква. Синтез противоположностей превосходит каждую — тезис и антитезис. Реконструкция после деконструкции выше, чем первоначальное творение.
Точно так же воссоединение мужской и женской душ в браке превосходит первоначальное единство, когда душа была одной, сочетая в себе мужские и женские аспекты, как магнит с северным и южным полюсами.
Восстановленный мир после потопа Ноя был выше допотопного мира в том смысле, что он больше никогда не будет разрушен — обещание, которое Б‑г дал Ною.
…И сказал Вечный в сердце Своем: «Не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышления сердца человеческого злы от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал. Доколе пребывает земля, сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся».
Бытие 8:15-17
Восстановленный мир был устойчивым и долговечным.
Точно так же второй набор Скрижалей был выше первого набора, разбитого Моисеем. Мудрецы Талмуда учат, что в то время как первые скрижали содержали только Письменную Тору (Пятикнижие, Пророки и Писания), вторые Скрижали содержали как Письменную, так и Устную Тору (Мишна, Гемара, Аггада, мидраши, Каббала и т. д.). Поэтому вторые Скрижали считаются выше первых. Каббала учит, что Письменная Тора — это парцуф Зеер Анпин (З”А), тогда как Устная Тора — это парцуф Нуква д’З”А. Во второй Скрижали они нашли счастливый синтез. Опять же, реконструкция после деконструкции больше, чем первоначальное творение.
Причина превосходства синтеза над тезисом и антитезисом проста. Каждая из этих концепций — тезис и антитезис — сама по себе статична; нет никакого взаимодействия или динамики. Будучи просто сведенными вместе, будучи противоположностями, они нейтрализуют друг друга. Однако в синтезе они создают концепцию, которая объединяет обе концепции — тезис и антитезис — в интерактивной и динамичной форме. Вот почему диалектическое взаимодействие возможно только тогда, когда присутствует нить тезис — антитезис — синтез.
До сотворения Б‑г был единственным существованием. Он был один, но совершенно одинок. Творение повлекло за собой именно создание нижних миров, где Творец не чувствуется, и творения чувствуют свое независимое существование. Каким бы иллюзорным ни была эта независимость, с точки зрения творений — людей — она ощущается как истинная независимость в той степени, в которой мы, люди, имеем наглость отрицать существование Б‑га. Но это именно то, чего хотел Б‑г, создавая эти нижние миры. Цель состоит в том, чтобы мы пришли к пониманию того, что есть Творец, и нашли Его самостоятельно. В мессианское время будет достигнуто высшее единство, которое будет больше, чем первоначальное единство Б‑га до сотворения. По словам пророка:
Ибо земля будет полна ведения Господа, как воды наполняют море.[12]
Исаия 11:9
В этом высшая цель творения.
Примечания:
[1] Большинство классических библейских комментаторов настаивают на том, что эти две истории о сотворении Адама и Евы — это два рассказа об одной истории, сначала рассказанной широкими мазками в первой главе Бытия и пересказанной более подробно во второй главе. Очевидное расхождение между двумя историями (в первой Ева была создана одновременно с Адамом как его соединенный близнец, а во второй она якобы была создана позже из ребра Адама) является результатом неверного перевода в Библии короля Якова. Слово, переведенное как «ребро» (tzelem), также означает сторону. Согласно этому переводу, второй рассказ просто заполняет детали того, как Б‑г разделил соединенных близнецов по стороне, где они были прикреплены.
[2] Хотя, редко, может произойти путаница, приводящая к тому, что мужская душа воплощается в женскую душу или наоборот. См. мое эссе «Акеида в параллельных вселенных» (https://quantumtorah.com/akeida-in-parallel-universes, получено 11.11.2022).
[3] Вера в воскресение мертвых — это последний из Тринадцати принципов веры, канонизированных Маймонидом. Библейские источники веры в воскресение мертвых см. в Исаии 26:19 и Даниила 12:2. Библейские рассказы о воскресении мертвых см. в 3 Царств 17:17–24, 4 Царств 4:8–16, 4 Царств 13:21.
[4] Этика отцов 4:22.
[5] Иоганн Готлиб Фихте (1762–1814), важный еврейско-немецкий философ, который был основателем немецкого идеализма и современной диалектики. Фихте также был автором триады тезис — антитезис — синтез, ошибочно приписываемой Гегелю. См., например, Фихте: Ранние философские сочинения, Cornell University Press. стр. 63.
[6] Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831), немецкий философ и одна из самых важных фигур в немецком идеализме и диалектике. Он считается одним из основателей современной западной философии, чье влияние распространяется на все области современного философского дискурса.
[7] Триада тезис, антитезис и синтез обычно ошибочно приписывается Гегелю. См. об этом «Легенда Гегеля о «Тезисе-Антитезисе-Синтезе» Густава Э. Мюллера, Journal of the History of Ideas, University of Pennsylvania Press, Vol. 19, No. 3 (июнь 1958 г.), стр. 411-414. Гегель использовал другую терминологию: абстрактное-отрицательное-конкретное. Термины тезис, антитезис и синтез были придуманы Иоганном Фихте.
[8] Иммануил Кант (1724–1804), немецкий философ, который был одним из ведущих мыслителей эпохи Просвещения и одной из самых влиятельных фигур современной западной философии. В своем главном труде Критика чистого разума Кант писал: «В каждом классе одинаковое количество категорий, а именно три, что снова заставляет нас задуматься, потому что обычно все деления априори посредством понятий должны быть дихотомией. Следует также отметить, что третья категория всегда возникает из комбинации второй с первой…» Иммануил Кант, Критика чистого разума, B110.
[9] Респонса Рашбы (Шу”т ХаРашб”а), том I, разд. 418; см. также Сефер ХаХакира Цемаха Цедека, стр. 34b и далее.
[10] Подробнее об этом см. в моем эссе Физика Цимцума II — Коллапс волновой функции (https://quantumtorah.com/tzimtzum-ii-collapse-of-the-wave-function, 09.11.2020, получено 13 ноября 2022 г.).
[11] Раввин Арье Каплан, Сефер Йецира: Книга Творения (1997: Weiser Books), гл. 1:13, стр. 62.
[12] Похожее пророчество встречается у Аввакума: «Ибо земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море» (Аввакум 2:14).
