Вот родословная неба и земли, когда они были сотворены, в день, когда Господь Бог создал землю и небо. (Бытие 2:4)
Вторая глава книги Бытия содержит много повторений, самым известным из которых является второе изложение истории сотворения Адама и Евы. Классические комментаторы объясняют, что эта глава добавляет дополнительные детали к первоначальной истории сотворения, рассказанной в первой главе. Действительно, сама Тора дает это понять, заявляя, что «вот родословная неба и земли…». Таким образом, библейская космология, изложенная в первой главе книги Бытия, пересказывается здесь более подробно.
***
И река вышла из Эдема для орошения сада. (Бытие 2:8-10)
Этот стих позиционирует Эдем как источник, питающий реку, которая орошает сад.
В эзотерических учениях Каббалы метафора источника-реки используется для иллюстрации взаимосвязи между двумя сфирот Хокма и Бина. В этой аналогии источник является метафорой для сфиры Хокма, потому что он является источником воды, так же как Хокма является источником мудрости. Более того, источник — это точечное отверстие, так же как Хокма традиционно изображается в виде точки — семенной вспышки вдохновения. Действительно, йуд, которая по сути является точкой и является первой буквой четырехбуквенного непроизносимого имени Бога, Тетраграмматона, отождествляется с Хокмой. Река, с другой стороны, служит метафорой для сфиры Бина. Питаемая точечным источником, река расширяется во всех направлениях, поскольку река имеет глубину, ширину и длину. Точно так же Бина берет первоначальную идею из Хокмы и обдумывает, исследует и конкретизирует ее во всех направлениях. Таким образом, вторая буква Тетраграмматона — хех, которая графически является расширением буквы йуд в двух направлениях, — отождествляется с Биной.
Таким образом, в Каббале, на мистическом уровне, Эдем и река, вытекающая из него, представляют Хокму и Бину соответственно.
Следовательно, мы видим, что как на буквальном уровне — как источник, питающий реку, — так и на мистическом уровне — как метафора для Хокмы, которая вдохновляет и питает Бину, — Эдем представляет собой точечную концепцию: сингулярность.
Как мы обсуждали в эссе «Большой взрыв», Нахманид описывает творение в терминах, которые сегодня мы бы назвали Большим взрывом. Действительно, сходство между описанием творения Нахманидом и современной концепцией Большого взрыва поразительно. Бельгийский астроном Жорж Леметр, который вместе с Александром Фридманом предположил, что Вселенная расширяется, рассуждал, что если мы обратим направление времени, то процесс расширения Вселенной будет очень похож на гравитационный коллапс, приводящий к образованию черной дыры. Подобно тому, как черная дыра имеет в своем центре сингулярность — точку, где кривизна пространства-времени бесконечна и законы физики нарушаются, — так и Вселенная должна была родиться из сингулярности. Действительно, Вселенная непосредственно перед Большим взрывом, согласно Общей теории относительности, была сингулярностью, так называемой начальной сингулярностью. Экстраполируя назад во времени историю расширяющейся Вселенной, мы приходим к области с бесконечной плотностью и температурой — сингулярности.
Как отмечалось выше, вторая глава книги Бытия — это «родословная» творения, подробно раскрывающая первоначальную историю, изложенную в первой главе. Возможно, повествование о реке, текущей из Эдема для орошения сада, можно рассматривать как метафору космологии Вселенной.
Действительно, как обсуждалось выше, Эдем как точечный источник, питающий реку на буквальном уровне, и как точечная Хокма, питающая семенную идею Бине на мистическом уровне, очень похож на начальную сингулярность, которая является точкой происхождения нашей Вселенной.
Подобно тому, как Бина развивает и расширяет семенную идею, которую она получает от Хокмы, река (которая в Каббале представляет Бину), текущая из Эдема, расширяется и становится шире по мере удаления от своего источника, источника. Эта река подходит в качестве метафоры для расширяющейся Вселенной.
Наконец, единственным обитаемым местом в этой истории является сад, который, по сути, был населен первыми людьми, Адамом и Евой. Этот сад можно рассматривать как метафору нашей планеты Земля — единственного небесного тела, населенного людьми. Этот параллелизм еще более очевиден в Каббале, где и сад, и планета Земля являются физическими воплощениями сфиры Малхут.
