История Пурима, которую мы читаем в Книге Эстер, — это история о праведном еврейском лидере, Мордехае, который твердо придерживался своих принципов, отказываясь кланяться бешеному антисемиту Аману. Это история о мужественной еврейской царице Эстер, которая спасла свой народ, рискуя своей жизнью. И все же этот праздник называется не именем Мордехая или Эстер, он называется Пурим, потому что, как сообщает нам Книга Эстер:
Ибо Аман, сын Амадаты, агагитянин, враг всех евреев, замыслил истребить евреев, и он бросал пур—то есть жребий—чтобы устрашить их и истребить их… Поэтому они назвали эти дни Пурим по имени пур.
Книга Эстер, 9:24,26
Это странно, потому что бросание жребия (пур), по-видимому, сыграло случайную роль в истории. Жребии, брошенные злым Аманом, использовались для определения сначала месяца погрома, а во-вторых, точной даты. Почему мудрецы назвали этот праздник «Пурим» (на иврите пурим — это множественная форма от пур, что означает «жребии»), как если бы эти жребии сыграли ключевую роль в истории?
Мы обычно не видим открытого проявления Божественного провидения в этом мире, потому что оно скрыто двумя завесами. Первая завеса — это природа, или, точнее, законы природы. В науке мы склонны объяснять все как проявление законов природы, не оставляя места для Божественного провидения.
Каббала также говорит о выражении «Шемеш у’маген Хашем Элоким» — солнце и щит — это Y‑H‑W‑H и Элоким. Два имени Б‑га — Хавая (Y‑H‑W‑H) и Элоким — сравниваются соответственно с солнцем и щитом, который экранирует свет солнца. Численное значение (гематрия) имени Элоким равно 86: алеф (1) + ламед (30) + хе (5) + йуд (10) + мем (40) = 86, что то же самое, что и численное значение ха-тева — природа. Именно природа по замыслу скрывает божественность и Божественное провидение.
Другая завеса — это человеческое эго. Эго всегда мешает. Мы склонны слишком много думать, мы склонны слишком много беспокоиться. Мы думаем, что знаем, что для нас хорошо и что правильно делать. Мы позволяем нашему эго управлять нашей жизнью вместо того, чтобы позволить руке Б‑га — Божественному провидению — мягко направлять нас по жизни и указывать нам путь.
К счастью, существует один механизм, который позволяет снять обе завесы сразу — предаться случайности. Если кто-то решает принять решение на основе результата жребия, он удаляет свое эго. Справедливая кость такова, что она имеет равную вероятность упасть на любую из своих сторон случайным образом — это устраняет влияние законов природы. Используя справедливую кость, мы как бы «нейтрализуем» законы природы.
Используя случайность, мы снимаем обе завесы — мы широко открываем занавес, чтобы позволить Божественному провидению воссиять явным образом. Вот почему в самый святой день года, Йом Кипур, первосвященник (Коэн Гадоль) бросал жребий: какой козел должен быть принесен в жертву Б‑гу, а какой должен быть отправлен к Азазелю. 1
Примечательно, что квантовая физика случайна по своей сути. Когда Альберт Эйнштейн возразил против этой случайности: «Б‑г не играет в кости!», Нильс Бор ответил: «Перестаньте указывать Б‑гу, что делать!» Если мы предадимся квантовой реальности, которая случайна по своей сути, мы предадимся Божественному.
Это одно из значений двух жребиев, брошенных Аманом. Важность этого урока настолько велика, что фестиваль, на котором мы празднуем наше спасение от Амана, называется «Жребии» — Пурим.
Аман не был простаком. Он понял все это и использовал свои жребии, чтобы достичь Божественного провидения, чтобы манипулировать им в своих злых целях. Он достиг уровня Божественного провидения, это точно. Чего он не понял, так это того, что на этом уровне нет случайности. Случайность необходима как строительный блок творения, чтобы проявить Божественное провидение в физическом мире, поэтому на квантовом уровне правит случайность. Но она излишня на более высоких уровнях реальности — в духовных мирах, где нет ни природы, ни эго, чтобы скрыть волю Б‑га.
В конечном счете, я полагаю, Эйнштейн был прав — Б‑г не играет в кости. Поэтому, когда Аман достиг этого духовного уровня посредством бросания жребия, он открыл истинную волю Б‑га, избравшего еврейский народ. Евреев называют «избранным народом» не потому, что мы лучше или умнее других, а потому, что это был простой выбор Б‑га. Назовите этот выбор «капризным», назовите его «иррациональным», но в конечном счете, как остроумно заметил Нильс Бор, «Перестаньте указывать Б‑гу, что делать!» Это главный урок истории Пурима.
- Александр Полторак, «Случайность как механизм Божественного провидения» (доклад, представленный на 7-й Майамской международной конференции по Торе и науке, Майами, Флорида, 12–15 декабря 2007 г.). ↩︎
