Пространство – между будущим и прошлым

Размышления о Маасе Меркава – I

Мы занимаемся наукой, изучая природу. Мы изучаем физику в лаборатории, всматриваясь в космос или разрабатывая математические модели с карандашом и бумагой, чтобы увидеть, соответствуют ли они экспериментальным данным. Однако великие мистики прошлого могли видеть, как устроен этот мир, вглядываясь в духовные миры выше.

На Шавуот, праздник, когда мы отмечаем откровение на горе Синай, мы читаем пророчество Иезекииля (Первое видение Иезекииля), называемое Маасе Меркава (или Ма’асе Меркаба) — Работа Колесницы. Мастера Каббалы научили нас, что понимание Работы Колесницы дает посвященному понимание законов природы. В этот Шавуот, изучая и размышляя о Маасе Меркава, я пришел к пониманию некоторых глубоких озарений о физике пространства и времени. Я постараюсь поделиться несколькими идеями, которые я почерпнул из Маасе Меркава, в серии постов. Это первый пост на эту тему.

В своем пророчестве Иезекииль (Йехезкель) говорит о четырех живых существах, зверях (ивр. хайот или chayot) – четырех ангельских существах. Иезекииль видит, как они бегут и возвращаются (рацо вашов). Каббала и Хасидут объясняют, что это бегство и возвращение запускают поток времени, непрекращающийся поток времени. Это подробно объясняется в серии бесед под названием Самах Вав (Йом Тов шель Рош ха-Шана) пятым Ребе Хабад-Любавич, раввином Шолом Довбером, Ребе Рашабом. Я подробно остановился на этом в своем эссе «О природе времени и возрасте Вселенной».

Пророк Иезекииль видит ангельских существ, хайот, имеющими четыре лица, что весьма существенно. Комментаторы связывают эти четыре лица с четырьмя буквами Собственного Имени Б‑га, Хавайя, или Тетраграмматона — Y‑H‑W‑H (альтернативно транслитерируется как Y‑H‑V‑H). Как я писал в других своих постах (см., например, «Я есмь Тот, Кто Я есмь: Разговор у неопалимой купины»), это Имя имеет отношение ко времени и пространству. Во-первых, имя Хавайя подразумевает вневременную природу Б‑га, поскольку оно рассматривается как краткая форма трех временных категорий: хайя (есть), хове (был), йийе (будет). Во-вторых, как хорошо известно, если мы возведем в квадрат числовые значения букв, то получим 186: (Йод)²+(Хе)²+(Вав)²+(Хе)² =(10)²+(5)²+(6)²+(5)² = 186. Это то же числовое значение, что и слово Маком: (Мем=40) + (Куф=100) +(Вав=6) + (Мем=40) = 186 – «пространство». Таким образом, в целом, Тетраграмматон намекает на единство времени и пространства. Как мы увидим, эта связь гораздо глубже. Однако, чтобы увидеть это, требуется знакомство с основными понятиями лурианской Каббалы. Для тех, кто не знаком с этими понятиями, я предлагаю ниже краткий курс повышения квалификации по сфирот и парцуфим.

Давайте вспомним, что Божественный Свет (Ор Эйн Соф) исходит через десять каналов, десять Божественных эманаций, называемых Сфирот (или сефирот): Кетер («Корона», Божественная Воля) , Хохма («Мудрость») , Бина («Понимание») , Хесед («Доброта»), Гвура («Сила», Суд), Тиферет («Красота», Сострадание), Нецах («Вечность», Победа, Выносливость), Ход («Великолепие», Смирение) , Йесод («Основание») и Малхут («Суверенитет», «Царство», Шехина – Божественное Присутствие) . Эти сфирот обычно располагаются в три колонны — справа, слева и посередине:

В долурианской каббале Кетер обычно считается первой сфирой. Как корона, которая сидит на голове короля, сфира Кетер настолько возвышенна, что находится над всеми мирами. Поэтому в лурианской Каббале ее обычно заменяют квази-сфирой Даат (Знание), которая также помещается в средней колонне, но находится ниже Ḥокмы и Бины. Даат является отражением Кетер и является ее уменьшенной версией, так сказать. Первые три сфирот, Ḥокма (Мудрость), Бина (Понимание) и Даат (Знание), составляют три аспекта Божественного интеллекта. В частности, Даат рассматривается как интерфейс между интеллектом и эмоциями, которые представлены нижними семью сфирот. В этом представлении сефиротическое дерево выглядит следующим образом:

Во вселенной Тоху, «Хаос», сфирот существуют сами по себе. Однако во вселенной Тикун, «Исправление», все сфирот взаимовключены. Каждая сфира включает в себя все десять в самоподобном фрактальном узоре. Например, Ḥокма включает в себя все десять сфирот, так что мы можем говорить о хохме Хохмы, бине Ḥокмы, даат Ḥокмы и т. д. Взаимовключенные сфирот созревают в Парцуфим, «Персоны» или «Конфигурации»: Абба («Отец») — Ḥокма, поскольку она включает в себя все десять сфирот; Има («Мать») — Бина, поскольку она включает в себя все десять сфирот; Зе’ер Анпин или З”А («Малое Лицо», «Облик» или «Микропрозоп») — шесть сфирот, которые включают в себя Хесед, Гвуру, Тиферет, Нецах, Ход и Йесод — мужское потомство; и Нуква или Нуква д’З”А—Малхут, поскольку она включает в себя все десять сфирот — женское потомство, пара Зе’ер Анпин. (Если не принимать во внимание антропоморфные имена, парцуфим — это уровни Божественного сознания, и им не следует приписывать какие-либо телесные качества).

З”А и Нуква д’З”А вместе называются толдот, «потомство» или «дети» — они рассматриваются как «дети», «сын» и «дочь», так сказать, Аббы (Отца) и Имы (Матери). (Еще раз, эта антропоморфная терминология предназначена только для того, чтобы дать интуитивное понимание динамики взаимодействия между парцуфим. Таким образом, З”А и Нуква д’З”А называются «детьми» Аббы и Иммы только в той мере, в какой это показывает, что два интеллектуальных факультета, Абба (Хохма-Мудрость) и Имма (Бина-Понимание), порождают эмоциональные факультеты Хесед (доброта), Гвура (суд), Тиферет (сострадание) и т. д. Точно так же «соединение» З”А и Нуквы подразумевает взаимодействие абстрактного Божественного интеллекта, вдохновляющего женское стремление к его конкретизации и реализации в мире.)

Квази-сфира Даат часто отождествляется с Зе’ер Анпин или рассматривается как интерфейс между интеллектом и эмоциями, между Аббой и Иммой, с одной стороны, и Зе’ер Анпин, с другой.

Сфирот выстраиваются напротив четырех букв Тетраграмматона, Y‑H‑W‑H, следующим образом:

(Если вам интересно насчет Кетер, то он соответствует острию или вершине йуд—куцу шель йуд. См. мой пост «Пятая сила».)

Сефер Йецира описывает пару сфирот Хохма и Бина как «Глубина начала, глубина конца», что означает два противоположных конца временной шкалы — прошлое и будущее. Поэтому в Каббале прошлое отождествляется с Абба-Отцом (Хохма), будущее отождествляется с Имма-Матерью (Бина), а настоящее отождествляется с Даат. Даат называется Толдот—дети. Метафорически говоря, «прошлое оплодотворяет будущее, которое рождает настоящий момент».

Первые три уникальные буквы Тетраграмматона являются наиболее важными и представляют собой отдельное Божественное Имя сами по себе — YHW (или YHV).

Зе’ер Анпин, однако, также представляет пространство. Действительно, Зе’ер Анпин (З”А) состоит из шести сфирот – Ḥесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход и Йисод. Каждая из этих сфирот представляет направление в пространстве: Хесед — это Юг, Гвура — это Север, Тиферет — это Восток, Нецах — это вверх, Ход — это вниз, а Йисод — это Запад. Именно так эти шесть сфирот представлены в старейшей известной книге Каббалы, Сефер Йецира:

Глубина вверху, глубина внизу;

глубина востока, глубина запада;

глубина севера, глубина юга”.

(Сефер Йецира 1:5)

Первые три буквы Тетраграмматона представляют собой треугольник:

До сих пор я описывал то, что хорошо известно в Каббале и Хасидуте.

И вот мое первое озарение Шавуот: я внезапно понял, что пространство — это настоящее время; пространство — это интерфейс между будущим и прошлым. Причина, по которой мы не можем шагнуть в будущее, заключается в том, что в будущем нет места — некуда шагнуть. Точно так же причина, по которой мы не можем путешествовать в прошлое, заключается в том, что в прошлом нет места — некуда путешествовать. Пространство существует только в мимолетном мгновении настоящего. Поток времени — это не что иное, как непрерывное обновление трехмерного пространства, в котором мы живем; что-то вроде обновления экрана компьютера. Каждое мгновение «экран» обновляется, и создается еще одно пространство. Возможно, это одно из возможных значений утверждения в Тании о том, что мир воссоздается каждое мгновение (см. Шаар Йихуд в’Эмуна, гл. 1).

Представьте себе временную шкалу. Теперь представьте, что каждая точка на этой одномерной линии заменяется трехмерным пространством. Если временная шкала представляется как множество связанных вместе сдутых воздушных шаров, то каждая точка на временной шкале представлена воздушным шаром. Давайте надуем каждый воздушный шар, чтобы наша временная шкала стала серией надутых воздушных шаров. В математике такая геометрия называется расслоением. Я описал это в своем посте «Тума и Тахара». Я всегда считал, что геометрия пространства и времени — это расслоение 3+1, где каждая точка временной шкалы заменена трехмерным пространством, а не простым четырехмерным пространством-временем Минковского. Я так думал, исходя из соображений физики. Теперь я более чем когда-либо уверен, что это правильная структура пространства и времени.

Путешествие во времени — это, так сказать, перепрыгивание из одного воздушного шара в другой. Действительно, я считаю, что движение во времени — это переход из одного трехмерного пространства в другое.