Введение
Однажды Алтер Ребе заметил на идише: «Лебен мит дер цайт» (жить со временем), имея в виду, что нужно жить с текущей главой Торы. В главе Бегаалотха мы сталкиваемся с захватывающим повествованием о двух пророках, Элдаде и Медаде, чье пророчество было истолковано раввинской традицией как относящееся к эсхатологической войне Гога и Магога. В этом эссе исследуются текстовые источники и интерпретации, связывающие этот библейский эпизод с пророчеством о конце времен, с особым вниманием к традициям, связывающим этот конфликт с текущей войной в Иране.
Библейское повествование
Тора гласит:
Два человека остались в стане; имя одного Элдад, а имя другого Медад. И почил на них дух [пророчества]. Они были из числа записанных [как старейшины, но] не вышли к шатру [собрания]. Но они пророчествовали в стане. И побежал юноша и известил Моисея, говоря: «Элдад и Медад пророчествуют в стане!» (Числа 11:26-27)
Сам библейский текст не указывает содержание их пророчества, оставляя место для раввинской интерпретации и разработки.
Талмудические интерпретации
Вавилонский Талмуд (Санхедрин 17а) представляет три мнения относительно содержания пророчества Элдада и Медада:
- Рабби Элиэзер: Они пророчествовали о смерти Моисея и преемственности Иисуса Навина, говоря: «Моисей умрет, и Иисус Навин введет Израиль в Землю».
- Рабби Акива: Они пророчествовали о перепелах, которые придут, как описано далее в главе, говоря: «Восстань, перепел, восстань, перепел».
- Рабби Нахман (согласно некоторым текстам, Рав Папа): Они пророчествовали о войне Гога и Магога. Рабби Симеон также сказал: «Они пророчествовали о Гоге и Магоге».
Традиция Таргума
Таргум Псевдо-Ионафан на Числа 11:26 предоставляет расширенную интерпретацию этого эпизода. Согласно этому арамейскому переводу-комментарию, Элдад и Медад на самом деле были сводными братьями Моисея через их мать Иохевед, будучи сыновьями Элизафана бен Парнаха. Таргум приписывает им пророчества о многочисленных будущих событиях, включая войну Гога и Магога:
Оба они пророчествовали вместе и говорили: В конце, в конце дней, Гог и Магог и его войско выступят против Иерусалима; но рукой Царя Мешихи они падут.
Традиция Ялкут Шимони
Ялкут Шимони, мидрашитская компиляция, предположительно составленная в 13 веке, сохраняет важные традиции об этом пророчестве. В Ялкут Шимони на Бемидбар 740 текст подробно описывает позицию рабби Нахмана о том, что Элдад и Медад пророчествовали о Гоге и Магоге.
Рабби Нахман сказал: Они пророчествовали о делах Гога и Магога, как написано (Иез. 38:17) «Ты ли тот, о котором Я говорил в прежние дни…»
Персидский вариант
Примечательно, что некоторые рукописные традиции и печатные издания Ялкут Шимони содержат дополнительный элемент, который явно упоминает Персию. Согласно научным исследованиям, этот вариант появляется в:
- Пармская рукопись 266
- Венецианское издание 1566 года
- Различные йеменские рукописи
Расширенный текст гласит:
…и что нечестивое царство, называемое Персией, восстанет против Израиля и падет в конце, а Израиль будет избавлен.
Этот вариант, хотя и не появляется в стандартном Виленском издании, цитируется более поздними комментаторами, включая Хиду в его работах Ма’асе Рокеах и Мидбар Кедемот. Современные критические редакторы отметили, что это может представлять собой маргинальную глоссу, которая вошла в определенные рукописные традиции Ялкут Шимони.
Связь с Исаией
Соответствующая традиция появляется в Ялкут Шимони на Исаию (499):
Рабби Ицхак сказал: В год, когда откроется Мессия, все народы мира будут провоцировать друг друга. Царь Персии будет провоцировать Царя Аравии, и Царь Аравии пойдет в Эдом, чтобы получить от них совет. И Царь Персии уничтожит весь мир, и все народы мира задрожат и запаникуют, и падут ниц, и почувствуют схватки, как при родах, и Израиль задрожит и запаникует, и спросит: «Куда нам идти?» И [Б-г] скажет им: «Дети Мои, не бойтесь, потому что все, что Я сделал, Я сделал для вас».
Этот текст явно идентифицирует Персию (современный Иран) как ключевого игрока в эсхатологической драме, создавая концептуальную связь между пророчествами, приписываемыми Элдаду и Медаду, и геополитической напряженностью, связанной с Персией/Ираном.
Заключение
Время просто необыкновенное. Когда мы читаем главу Бегаалотха на этой неделе, с ее рассказом о пророчестве Элдада и Медада о будущей войне с участием Персии, Израиль только что нанес превентивный удар по иранским ядерным объектам. Более того, этот рассказ появляется в шестой Алие — шестом чтении Торы, которое соответствует шестому дню недели, пятнице. Прошлой ночью, именно в пятницу, Израиль нанес удар по Ирану. Божественные слова Торы внезапно пульсируют непосредственной актуальностью.
На протяжении веков евреи читали эти пророчества как далекие, абстрактные обещания. Но сегодня, когда иранские ядерные амбиции угрожают существованию Израиля, а ракеты проносятся по небу Ближнего Востока, пророчество Элдада и Медада читается меньше как древняя история и больше как последние новости. Описание Ялкут Шимони Персии, провоцирующей конфликт, народов, дрожащих в страхе, Израиля, спрашивающего: «Куда нам идти?» — эти слова могли быть взяты из сегодняшних заголовков. Действительно, все синагоги приказано закрыть в Шаббат, а больницы эвакуированы в безопасные места в ожидании ответного удара Ирана.
Тем не менее, главное послание пророчества — это не страх, а заверение. Подобно тому, как Б-г говорит еврейскому народу через эти древние тексты: «Дети Мои, не бойтесь, потому что все, что Я сделал, Я сделал для вас», мы видим божественное провидение в действии. Решительные действия Израиля по предотвращению появления у Ирана ядерного оружия вполне могут быть началом исполнения видения Элдада и Медада: агрессия Персии приведет не к уничтожению Израиля, а к его окончательному избавлению.
Поскольку Алтер Ребе учил нас «жить со временем» — находить современный смысл в еженедельной главе Торы — мы не можем игнорировать глубокую синхронность чтения о пророчестве Элдада и Медада именно тогда, когда Израиль противостоит современному воплощению древней Персии. Их пророчество, сохраненное на протяжении тысячелетий еврейской традиции, говорит непосредственно к нашему моменту, напоминая нам, что текущие события — это не случайный хаос, а часть разворачивающегося божественного плана, который обещает окончательное искупление Израиля.
Библиография
Первичные источники
- Вавилонский Талмуд, Трактат Санхедрин 17а
- Таргум Псевдо-Ионафан на Числа 11:26
- Ялкут Шимони на Бемидбар, раздел 740
- Ялкут Шимони на Исаию, раздел 499
- Мишне Тора, Законы о царях, глава 12
Вторичные источники
- Бёрнер-Кляйн, Дагмар, ред. Ялкут Шимони (немецкий перевод). Многочисленные тома. Франкфурт: Разные годы.
- Эпштейн, Авраам. «Ялкут Шимони». В Еврейской энциклопедии. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls, 1906.
- Рапопорт, Дж.Л. Эрех Миллин. Прага, 1852.
- Zunz, Leopold. Die gottesdienstlichen Vorträge der Juden. Франкфурт, 1892.
Примечания о рукописных традициях
Стандартное Виленское издание Ялкут Шимони опускает вариант, который связывает Персию с Гогом и Магогом. Однако он сохранился в нескольких авторитетных рукописных традициях. См.:
- Ялкут Шимони, Венеция, Джованни ди Гара, 1566, HebrewBooks PDF #11552, https://hebrewbooks.org/11552
- Парма, Biblioteca Palatina, MS De Rossi 1172, ff. 213v–214r (прямой идентификатор записи в каталоге: NLI Aleph 000471864)
- Иерусалим, NLI, Yem. MS Heb. 28° 157 (17-18 в.) KTIV record NNL_ALEPH000127629.
