Если попадется тебе на дороге птичье гнездо на каком-либо дереве или на земле, с птенцами или яйцами, и мать сидит на птенцах или на яйцах, то не бери матери вместе с детьми; мать отпусти, а детей возьми себе, дабы тебе было хорошо, и дабы продлились дни твои.
(Втор. 22:6-7)
Много лет назад я был на конференции по физике в Принстоне в честь 85-летия Джона Арчибальда Уилера. В обеденный перерыв я сидел один за столом, чтобы съесть свой кошерный обед (мне всегда было неловко есть эту еду из самолета, которую обычно подают на конференциях, когда я заказываю кошерную еду. Звук разворачивания целлофана привлекает всеобщее внимание, за которым следуют выражения сочувствия при жалком виде еды из самолета). Через несколько минут ко мне присоединился пожилой мужчина, похожий на католического священника. Оказалось, что он действительно был священником-иезуитом и заслуженным профессором физики в Бостонском университете. Поскольку я носил кипу, он, должно быть, принял меня за раввина и решил, что я сижу за столом, предназначенным для духовенства. Затем к нам через несколько минут присоединился буддийский монах, одетый в свою бордовую тогу. (В то время как большинство буддийских монахов носят шафрановые тоги, тибетские буддисты носят бордовые тоги.) Вскоре у нас появился экуменический стол. Как оказалось, буддийский монах был близким учеником Далай-ламы и профессором философии дзен в Гарвардском университете. Помимо физики, он живо интересовался иудаизмом, и завязалась оживленная дискуссия. Он сказал мне, что часто ездил в различные ашрамы (буддийские монастыри) по всему миру, где видел много евреев. Ему было интересно, почему евреев так привлекает буддизм. Он сказал мне, что всегда призывал этих евреев покинуть ашрам и пойти изучать иудаизм. Он говорил им: «Что вы здесь ищете? У вас есть богатая мистическая традиция. Что бы вы здесь ни искали, вы найдете это в иудаизме, и даже больше». Он сказал мне, что его самым большим желанием было изучать иудаизм в иешиве, но ни одна иешива не приняла бы буддийского монаха в качестве студента. Мы хорошо посмеялись.
Я вспомнил этот эпизод, читая в Торе мицву (заповедь) прогонять мать-птицу (ивр. šiluach haken), прежде чем брать ее яйца или птенцов из гнезда. У этой мицвы есть ряд простых рациональных объяснений — прежде всего, она учит нас не быть жестокими к животным, а быть добрыми и внимательными. Прежде чем брать яйца из гнезда, мы должны прогнать мать-птицу, чтобы она не чувствовала муки, видя, как забирают ее яйца или птенцов. Другое объяснение состоит в том, что Тора учит нас устойчивости и сохранению видов. Нам разрешено забивать кошерных животных на мясо. Однако нам запрещено убивать мать и ее ребенка одновременно, поскольку это не только жестоко, но и ставит под угрозу весь вид.
Однако на мистическом уровне эта заповедь говорит о медитации. В Каббале мать-птица — это эвфемизм для сефиры Бина (понимание). Яйца, с другой стороны, представляют собой сефиру Ḥoḵмах — семенную вспышку мудрости. Тора учит нас, что для достижения корня мудрости нам нужно удалить наше понимание, то есть очистить наш разум от мыслей. Таким образом, на мистическом уровне эта заповедь учит нас медитации.
Существует древняя традиция еврейской медитации. Она восходит к библейским временам, когда начинающих пророков обучали техникам медитации. Медитация практиковалась каббалистами всех возрастов. В 12-м веке сын Маймонида, Авраам бен Моше, написал учебник по медитации, хитбодедут. (См. Раввин Арье Каплан, Медитация в Библии и Медитация в Каббале.) В более поздние времена второй Любавичский Ребе, раввин Дов Бер Шнеури (1773-1827), известный как Миттлер Ребе, написал глубокий трактат о медитации, Ša’arei Yiḥud, который обычно печатается с комментариями раввина Хиллеля Паричера под названием Кунтрес Хитпалелут. Практика медитации, хитбоненут, была широко распространена среди ранних хасидов.
Буддийский монах был прав — чтобы узнать о медитации и мистике, вам не нужно ехать в Индию или Тибет, вам не нужно поступать в ашрам. Вам нужно посмотреть дома, в нашей древней еврейской традиции, в которой есть все.
