Автор: Александр Полторак

I. Введение

Современная физика выявила захватывающую и запутанную реальность на квантовом уровне, в которой частицы, по-видимому, не занимают определенные состояния до тех пор, пока они не будут измерены. Это явление, известное как «проблема измерения», остается одной из самых устойчивых загадок в квантовой механике. Примечательно, что духовный параллель этой проблеме появляется в изучении Торы и Каббалы, особенно в символике, окружающей строительство Скинии (Мишкан). В обеих областях — науке и духовности — существует глубокая связь между измерением и актуализацией возможностей.

Цель этого эссе — исследовать проблему измерения в квантовой механике наряду с ее «аналогом» в каббалистической мысли, показывая, как каждая традиция борется с вопросом о том, как туманные возможности становятся конкретными реальностями.

II. Проблема измерения в квантовой механике

1. Загадка коллапса

В основе квантовой теории лежит уравнение Шрёдингера, которое описывает, как волновая функция системы детерминированно развивается во времени. Волновая функция кодирует вероятности измеримых свойств системы (например, местоположение, импульс, спин), подразумевая, что частица может существовать в суперпозиции состояний — обладая несколькими взаимоисключающими свойствами одновременно. Таким образом, частица может находиться в двух местах одновременно. Однако на практике, когда ученые проводят измерение, результатом всегда является единичный, определенный результат.

Этот очевидный скачок от суперпозиции к определенности известен как проблема измерения. Что вызывает коллапс волновой функции? Является ли это подлинным физическим событием или просто отражением того, как мы обновляем свои знания при наблюдении за системой? Физики и философы продолжают спорить о том, является ли коллапс волновой функции:

• Реальным физическим процессом (копенгагенская точка зрения и связанные с ней теории коллапса),
• Разветвлением самой реальности (многомировая интерпретация),
• Следствием запутанности с окружающей средой (декогеренция), или
• Просто субъективным изменением в состоянии знания наблюдателя (например, квантовый байесианизм, или кубизм).

2. Альтернативная интерпретация синхронизации часов

Одна новая перспектива, футуристическая интерпретация квантовой механики, предложенная мной в 2002 году, заключается в том, чтобы приписать коллапс волновой функции синхронизации часов между наблюдателем и наблюдаемым. До того, как их часы выровняются, квантовая система находится в «будущем» наблюдателя, что означает, что она остается в суперпозиционном состоянии. После синхронизации система входит в «настоящее» наблюдателя, выбирая определенный результат из множества возможностей. ^[1]

Хотя это объяснение менее известно, чем основные интерпретации, оно имеет с ними фундаментальное сходство: идея о том, что событие измерения выбирает, «актуализирует» или раскрывает один исход из множества. Независимо от того, описывается ли это с точки зрения коллапса, разветвления или обновления знаний, каждая точка зрения борется с одним и тем же концептуальным вопросом: Почему измерение выделяет конкретную реальность, когда лежащая в основе волновая функция предполагает множество возможностей?

Несмотря на почти столетие дебатов, проблема измерения остается нерешенной, находясь на границе между квантовой странностью и нашим классическим опытом реальности. Это одна из самых горячих тем в основах физики.

3. Почему это важно

Эти теоретические дебаты могут показаться абстрактными, но они затрагивают самые основы физики. Проблема измерения заставляет нас спросить:

• Какова природа самой реальности?
• Какую роль играют наблюдатель и сознательное осознание, если таковые имеются, в формировании результатов?
• Являются ли сами законы физики неполными, или квантовая механика просто навязывает нам новую концептуальную основу?

На протяжении почти столетия эта головоломка стимулировала новые подходы к физике, от теорий скрытых переменных до перспектив квантовой информации. Она остается центральной темой в обсуждениях того, как наш классический мир возникает из квантовых основ. ^[2]

III. Глава Торы «Пкудей»: подсчет и наименование

1. Скиния как микрокосм

Раздел Торы Пекудей начинается с этого стиха:

Вот отчеты о Скинии, Скинии Свидетельства, как они были подсчитаны, согласно заповедям Моисея… (Исход 38:21).

Согласно многим классическим источникам,^[3] Скиния (Мишкан) является микрокосмом всей вселенной — как физической, так и духовной. Мидраш Танхума прямо заявляет: «Скиния соответствует всему миру и структуре человеческого тела».^[4] Затем он проводит подробные параллели между элементами Мишкана и космическими особенностями. Точно так же Мидраш Рабба заявляет: «Скиния была равна сотворению мира». Мидраш продолжает сопоставлять каждый день Творения с соответствующим элементом Мишкана. ^[5]

2. Зогарический комментарий об измерении и актуализации

Ключевой каббалистический текст, Зогар, комментирует этот стих:^[6]

Рабби Хия начал обсуждение со стиха: «Все реки текут в море, но море не переполняется…» (Екклесиаст 1:7)… Но все эти реки — это тайна святых рек и источников, сфирот Зеир Анпин, которые наполняли и текли, чтобы осветить и наполнить это великое море, Малḥут. И когда эти реки наполняют великое море, оно переливается и орошает полевых животных, как написано: «Они дают пить всякому зверю полевому» (Псалмы 104:11), которые являются ступенями Брия, Йецира и Асия.

Предыдущий стих: «Он посылает источники в долины…», а после него: «Они дают пить всякому зверю полевому: дикие ослы утоляют жажду свою». Это нижние Колесницы Брия, Йецира и Асия, называемые «дикими зверями» и «дикими ослами». И когда море, Малхут, принимает источники, огни Зеир Анпин, оно берет и поглощает их внутрь, затем позволяет нам поливать с другой стороны, которая является Святыми Колесницами внизу в Брия, Йецира и Асия, и поливает их, и все они подсчитаны и пронумерованы по имени. Ибо все ступени, которые Малхут поливает, она называет по имени, как сказано: «Он всех их называет по именам» (Исайя 40:26). Поэтому написано: «Вот отчеты о Скинии». Ибо Скиния есть Малхут, и ступени, которые она поливает, а именно утварь Скинии, учитываются и называются по имени. (Зогар, Парашат Пекудей, II:220b)

Проще говоря, все это означает, что божественная благодать течет из своего источника в Малḥут каждого слова Седер Иштальшут (онтологическое цепное развертывание Творения), где сфира Малḥут подсчитывает, измеряет и называет конкретные наделы божественной благодати, прежде чем передать ее в нижний мир.

Сфира Малḥут, или Шехина — женский аспект божественного эманации — является сфирой актуализации. Вообще говоря, в Каббале мужской и женский пол используются как эвфемизмы, где мужской представляет собой абстрактную идею, которая вдохновляет женский, а женский представляет собой актуализацию этой абстрактной идеи в нижнем мире.

Зогар, процитированный выше, разъясняет, как Малḥут актуализирует поток божественной благодати, который содержит множество возможностей, — подсчитывая (или измеряя) и называя его. Аморфное множество возможностей не может быть названо; для этого сначала необходимо свернуть его в конкретную реальность, которую можно назвать. Как Малḥут осуществляет этот коллапс возможностей в конкретную реальность, которую можно назвать? — подсчитывая или измеряя ее! Параллель между духовным процессом измерения божественного излияния для его актуализации (названия) и коллапсом волновой функции в квантовой механике замечательна!

3. Соединение квантовой механики и Каббалы

Хотя современная физика и Каббала опираются на совершенно разные эпистемические основы, в их обсуждениях измерения и актуализации возникают интригующие концептуальные резонансы.

1. Множественность возможностей
   В квантовой механике волновая функция описывает множество возможных состояний. В Каббале божественный поток (шефа), который нисходит через сфирот, несет в себе множество потенциалов.
2. Коллапс против выбора
   Физики обсуждают механизм (если таковой имеется), который сворачивает множество квантовых возможностей в единый результат. Зогар видит в Малхут агента, который «выбирает» или «формирует» поток, производя конкретный результат среди множества потенциалов.
3. Роль измерения
   Квантовая теория подчеркивает парадоксальную роль измерения, которое кажется необходимым для получения определенных результатов. Каббала говорит о том, что Малхут «подсчитывает» или «измеряет» божественную эманацию, тем самым позволяя возникнуть конечной реальности.
4. Актуализация
   Обе структуры рассматривают измерение как врата к актуализированному существованию. Для квантовой теории измерение системы приводит к единому конкретному результату; для Зогара божественные возможности кристаллизуются посредством процесса подсчета и наименования Малхут.

Интересно, что эти параллели предполагают, что то, что кажется «проблемой» в физике, может рассматриваться как «благословение» в Каббале. Физики борются с тем, как согласовать суперпозицию и определенные результаты, часто представляя переход как головоломку. Зогар, однако, рассматривает аналогичный переход от потенциального к фактическому как божественно предопределенный акт, который делает возможным само творение.

4. Последствия и размышления

Онтологическое против эпистемологического

В квантовой механике некоторые интерпретации утверждают, что коллапс волновой функции является чисто эпистемологическим (он отражает изменение в наших знаниях), а не буквальным изменением состояния. В отличие от этого, Зогар говорит о подлинном онтологическом процессе, в котором божественный приток становится стабильной реальностью. Тем не менее, определенные каббалистические перспективы можно прочитать в более символических, эпистемических терминах, что делает эти различия менее жесткими, чем можно было бы предположить.

Свободная воля и детерминизм

Процесс выбора единого результата из ряда возможностей затрагивает более широкие философские вопросы, такие как свободная воля против детерминизма. С мистической точки зрения, акт «измерения» может подчеркнуть совместную творческую роль человечества с Божественным. Между тем, квантовые теоретики обсуждают, играют ли наши наблюдения (выбор измерения) фундаментальную роль в формировании физического мира.

Наука и духовность

Хотя наука и духовность действуют с разными методами и целями, такие аналогии и параллели показывают, что каждая область стремится ответить на основной вопрос: Как кажущийся безграничным потенциал во вселенной приходит к проявлению конкретных форм, которые мы наблюдаем? Каббалистические и квантовые перспективы предлагают дополнительные линзы, которые могут обогатить наше воображение о том, что составляет «реальность».

Заключение

То, что теоретическая физика называет проблемой измерения — коллапс волновой функции из множества возможных состояний в одно наблюдаемое состояние — находит зеркальное отражение в изображении Каббалы Малхут. Здесь мы видим измерение не как головоломку или противоречие, а скорее как благословение, которое делает возможным ощутимое существование.

Посредством измерения, подсчета и наименования безграничный потенциал божественной энергии формируется в дискретную, прожитую реальность. Парадоксально, что сам процесс, который ученые называют «проблемой», с духовной точки зрения является божественным «решением», гарантирующим, что творение остается стабильным, ощутимым и значимым.

Квантовая механика и Каббала в конечном итоге сходятся в критическом понимании: без чего-то, похожего на измерение, никогда не возникло бы никаких определенных результатов. «Коллапс» или «актуализация» возможностей, таким образом, является фундаментальным актом творения — будь то в рамках структуры физического закона или божественного процесса, описанного в Торе. Далеко не будучи просто загадкой, измерение действительно является мостом между бесконечным и конечным — благословением, которое позволяет нам испытать конкретную вселенную, наполненную разнообразием, порядком и целью.

Примечания

[1] А. Полторак, «Футуристическая интерпретация квантовой механики», QuantumTorah.com, 19 июня 2019 г. (https://quantumtorah.com/futurist-interpretation-of-quantum-mechanics/); А. Полторак, «К примирению библейского и космологического возрастов Вселенной», представлено на Третьей Майамской международной конференции по Торе и науке в декабре 1999 г. и опубликовано в B’Or HaTorah, 13 (2002) стр. 19 (см. также https://quantumtorah.com/towards-reconciliation-of-biblical-and-cosmological-ages-of-the-universe/).

[2] Для дальнейшего чтения см. стандартные физические тексты (например, Дж. фон Нейман, «Математические основы квантовой механики») и интерпретационные работы (Дж. Белл, «Говоримое и невыразимое в квантовой механике»).

[3] В своем комментарии к Исходу 25:1 Нахманид (Рамбан) объясняет: «Секрет Скинии заключается в том, что слава Б-га, которая покоилась на горе Синай, должна покоиться на ней скрытым образом… И Скиния и ее сосуды — все это намекает на высшие материи». Рабейну Бахья (Бехайе бен Ашер) в своем комментарии к Исходу 25:8 подробно рассказывает о том, как каждый сосуд и измерение Мишкана соответствуют космическим и духовным реалиям. Зогар, Терума, II:162b-163a гласит: «Когда Святой, благословен Он, повелел Израилю сделать Скинию, Он сказал Моисею: «Наблюдай внимательно, ибо Я показываю тебе образец высших тайн». Рабби Моше Кордоверо в своем Пардес Римоним 23:8 систематически сопоставляет компоненты Мишкана с различными духовными мирами и божественными атрибутами (сфирот).

[4] Мидраш Танхума, Пекудей 3.

[5] Мидраш Рабба, Числа (Бамидбар Рабба) 12:13.

[6] Сефер ха-Зогар (Книга Сияния), Парашат Пекудей, II:220b. В: Зогар: издание Прицкера, том. 8. Перевод Даниэля С. Мэтта. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 2014.

© 2025 Александр Полторак. Все права защищены.