Сегодня, в Семнадцатое Таммуза, евреи постятся, чтобы почтить память о нескольких трагических событиях в еврейской истории.[1] Эти трагические события включают в себя разбиение Скрижалей (Лухот) и пролом стен Иерусалима дважды — во время Первого и Второго Храма.[2]
Кажется, что совпадение этих разрушительных событий не случайно — все три являются проявлениями духовного процесса, называемого в лурианской Каббале Швират hа-Келим («Разбиение Сосудов»).[3] Многих читателей может удивить сопоставление исторических событий, произошедших в этом физическом мире, с изначальными событиями, произошедшими в другой вселенной — Олам hа-Тоху («вселенная Хаоса»)[4], предшествовавшей созданию нашей вселенной — Олам hа-Тиккун («вселенная Исправления»)[5]. Действительно, как то, что произошло до создания нашей вселенной, может повлиять на исторические события в этой вселенной?
Чтобы это понять, мы должны напомнить себе, что время было создано только в этой вселенной Олам hа-Тиккун.[6] В Олам hа-Тоху — вселенной Хаоса — времени не существовало. Таким образом, Швират hа-Келим («Разбиение Сосудов») произошло «до» создания времени. Но что значит «до создания времени»? Как можно использовать временную конструкцию, такую как «до», до появления времени? Строго говоря, это невозможно. Это как сказать: «К северу от Северного полюса». Такие фразы, хотя и грамматически верны, лишены смысла. Однако в нашем словаре нет других слов, чтобы выразить то, что произошло «до» создания времени. Поэтому мы используем такие слова в кавычках, указывая, что понимаем, что «до» на самом деле не означает «до» в обычном смысле, но это лучшее, что можно сказать об этом. И в этом кроется опасность. Слова «до» и «после» упорядочивают набор событий так, что любые два события можно сравнить, произошло ли одно до или после другого. Таким образом, говоря «до того, как было создано время», создается ложное ощущение порядка. Даже если мы помним, что слово «до» в этой фразе не имеет обычного временного значения, можно поддаться искушению истолковать эту фразу так: «По крайней мере, мы можем сказать, что то, что произошло «до того, как было создано время», больше не происходило после того, как было создано время». Но это ошибка, и верно как раз обратное. Все, что предшествует появлению времени, выходит за рамки времени и существует во вневременном царстве. Мы не можем представить себе такую реальность и не можем иметь к ней отношения. Поэтому сказать, что что-то произошло «до создания времени», — это сказать, что что-то продолжает происходить вечно.[7] Хотя мы не можем представить себе вневременную область, мы можем представить себе вечность… вроде того. Хотя мы не можем охватить всю вечность, мы можем представить себе время, уходящее в прошлое навсегда и простирающееся в будущее навсегда. Итак, для нас, связанных временем существ, вневременность означает вечность. [8]
Чтобы понять, что нечто, существующее вне времени, вечно, мы сначала должны определить, что мы подразумеваем под «вечным» и «существующим вне времени».
В обычном употреблении «вечный» относится к чему-то, что не имеет ни начала, ни конца, существуя всегда. Это сложная концепция, поскольку наш человеческий опыт во многом определяется временем и его течением.
Если говорят, что что-то существует вне времени, оно не связано этим течением. Оно не испытывает прошлого, настоящего или будущего, как мы. Оно просто «есть».
С этой точки зрения можно утверждать, что любая сущность или концепция вне времени должна быть вечной, поскольку она не подвержена началу или концу. Если она не существует в рамках временной шкалы, которую мы испытываем, не может быть момента, когда она начинается или перестает существовать. Следовательно, она существует всегда — она вечна.
Итак, когда мы говорим, что Олам hа-Тоху (вселенная Хаоса) была разрушена до того, как был создан Олам hа-Тиккун (вселенная Исправления), мы на самом деле имеем в виду, что это разрушение продолжается вечно. Точно так же, когда мы говорим, что Разбиение Сосудов произошло до создания Олам hа-Тиккун, это на самом деле означает, что оно продолжает происходить — тогда и сейчас. В Семнадцатое Таммуза Разбиение Сосудов проявилось сначала в разбиении Лухот («Скрижалей Завета»), затем в разрушении стен Иерусалима во время Первого Храма, а затем снова во время Второго Храма. Разрушение Бет hа-Микдаш («Святого Храма») также было проявлением Швират hа-Келим — Разбиения Сосудов Тоху.
Говоря об разрушении обоих Храмов в одну и ту же дату — Девятое Ава, еврейский мудрец воскликнул: «Можно только удивляться точности, с которой вращается колесо истории». Возможно, теперь мы можем понять, откуда берется эта точность. Время — это спираль, имеющая как циклическую периодичность, так и движение вперед. Когда нечто вечное, нечто, выходящее за рамки времени, проявляется во времени из-за цикличности времени, оно появится в том же месте на спирали времени — в ту же дату в разные годы. Когда сосуды Тоху разбились, осколки разбитых сосудов упали в мир Тиккун. Вневременные осколки упали на спираль времени. Когда астероиды или другой космический мусор падают на Землю, это обычно предвещает беду. То же самое и тогда, когда осколки разбитых сосудов Тоху упали в мир Тиккун, возникли проблемы, снова и снова.
Теперь мы можем понять, почему мы постимся в Семнадцатое Таммуза и Девятое Ава — Тиша б’Ав. Эти упавшие осколки нанесли ущерб спирали времени там, где они упали — в эти конкретные дни. Мы постимся, чтобы трагические события, которые происходили снова и снова в прошлом в эти беспокойные дни, не дай Б-г, не повторились снова сейчас.
Лурианская Каббала учит, что наша космическая миссия состоит в том, чтобы исправить упавшие осколки разбитых сосудов Тоху.[9] Вот почему наша вселенная называется Олам hа-Тиккун — вселенная Исправления. 28 нисана 5751 (апрель 1991 г.) Любавичский Ребе, раввин Менахем Мендель Шнеерсон, заявил, что все искры, возникшие в результате разбитых сосудов Тоху, попавшие в материальный мир, были извлечены, исправлены и возвышены — наша космическая миссия была выполнена. Осталось только встретить Искупителя (Машиаха) и возвестить об Избавлении (геула); да произойдет это немедленно. Как сказал пророк Захария:
Так говорит Господь воинств: пост четвертого месяца, и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого будут для дома Иудина радостью и весельем, и приятными праздниками. . . .
(Захария 8:19)
Примечания:
[1] Пост Таммуза упоминается в Книге Захарии как «пост четвертого [месяца]» (Захария 8:19). Это относится к Таммузу, который является четвертым месяцем еврейского календаря.
[2] Согласно Мишне, 17-го Таммуза еврейский народ пострадал от пяти бедствий: (1) Моисей разбил две скрижали на горе Синай, когда увидел Золотого тельца; (2) ежедневное жертвоприношение тамид перестало приноситься из-за отсутствия овец во время вавилонской осады Иерусалима; (3) во время осады Иерусалима римлянами городские стены были проломлены, что привело к разрушению Второго Храма в Тиша б’Ав; (4) римский военачальник Апостомус сжег свиток Торы; и (5) в Храме был воздвигнут идол.
[3] Раввин Хаим Виталь, Эẓ Ḥаим, Шаар hа-Келим. См. также раввина Шнеура Залмана из Ляди, Тания, Игерет hа-Кодеш, Послание 20; Ликутей Тора, «Ваедабер Элоким Эль Моше», о Паршат Ва’ера; Маамарей Адмор hа-Закен hакеẓ арим, «Ки Таво»; Ẓемах Ẓедек, Дереḥ Миẓвотеḥа, мицва из «Цицит».
[4] Раввин Хаим Виталь, Эẓ Ḥаим, Шаар hа-hакдамот; Сефер hа-Ликутим; При Эц Хаим. См. также раввина Шнеура Залмана из Ляди, Ликутей Тора о Берешит и Ноах; Дереḥ Миẓвотеḥа.
[5] Раввин Хаим Виталь, Эẓ Ḥаим, Шаар hа-hакдамот, Введение 5; Сефер hа-Ликутим; При Эц Хаим. См. также раввина Шнеура Залмана из Ляди, Ликутей Тора о Берешит и Ноах; Дереḥ Миẓвотеḥа, см., например, Миẓват Ẓиẓит, Миẓват Аhават Исраэль, Миẓват Тфиллин.
[6] Фактически, даже в Олам hа-Тиккун время не было создано сразу, а появилось только в Малхут (последней из десяти сфирот) Ацилут (первом из четырех миров Седер hиштальшэлут («цепочечном [онтологическом] порядке» творения).
[7] Например, в греческой философии многие работы Платона, особенно «Теория форм», содержащаяся в диалогах, таких как «Федон», «Пир» и «Республика», касаются идеи вечных концепций или форм, существующих вне потока времени.
[8] Я благодарен своему наставнику, раввину Хиршу Рабиски, Шлита, за разъяснение этого момента для меня.
[9] Раввин Хаим Виталь, Эẓ Ḥаим, Шаарей Кедуша, «Шаар hа-Акудим», «Шаар hа-Некудим» и «Шаар hа-Брудим»; см. также Шаар Руах hа-Кодеш и Шаар hа-Гилгулим. См. также Раввин Шнеур Залман из Ляди, Тания, Игерет hа-Кодеш, Послание 20; Дереḥ Миẓвотеḥа, Миẓват Тфиллин.
