В этой части Торы, Дварим (Второзаконие 1-3), Моисей вспоминает о путешествиях по Синайской пустыне, когда Б-г сказал ему:
Не враждуйте с Моавом и не вступайте с ними в битву, ибо Я не дам вам земли его во владение. (Второзаконие 2:9)
Чтобы понять это в контексте, давайте вспомним завет частей (или завет между частями, ивр. Брит Бейн ХаБетарим), когда Б-г пообещал Аврааму:
В тот день Господь заключил завет с Аврамом, говоря: «Потомству твоему Я отдал эту землю, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата: кенитянина, и кениззитянина, и кадмонитянина, и хеттеянина, и перезитянина, и рефаима, и аморея, и ханаанея, и гиргашитянина, и иевусея». (Бытие 15:19-21)
Средневековый библейский комментатор, раввин Шломо Ицхаки, известный под своим акронимом, Раши, объясняет, что «Здесь перечислено десять народов, но Он дал им только семь народов. Остальные три — Эдом, Моав (Мо’ав) и Амон, которые являются кенитянином, и кениззитянином, и кадмонитянином — предназначены быть нашим наследием в будущем». Другими словами, этим трем землям не суждено было быть захваченными Моисеем, Иисусом Навином и поколениями, непосредственно следовавшими за ними, но они были оставлены в качестве последнего рубежа, который должен быть захвачен в мессианские времена Машиахом (Мессией).
На духовном уровне философия Хабада объясняет эти десять народов как метафору десяти способностей души — семь народов, соответствующих семи эмоциональным атрибутам, и три народа, соответствующие трем интеллектуальным способностям: Хохма (Мудрость), Бина (Понимание) и Даат (Знание). Второй Ребе Хабада, Миттелер Ребе, объяснил, что в нынешнюю эпоху наша миссия состоит в том, чтобы захватить и привнести Б-жественность в наши эмоции; тогда как в мессианскую эпоху нашей миссией будет привнести Б-жественность в интеллект.
В мессианские времена мы будем заниматься интеллектуальным служением постижения Б-жественности, как написано:
Ибо земля наполнится познанием славы Господа, как воды покрывают море.
Аввакум 2:14
Логично, что участие в этих занятиях может ускорить наступление мессианской эры. Действительно, хасидская философия ХаБаД — акроним от Хохма, Бина и Да’ат — является предвкушением интеллектуальных занятий мессианской эры, как объяснил Любавичский Ребе в своем публичном письме, выпущенном в 3-й день праздника Суккот в 1990 году (5750). (См. также Гутник Хумаш, Дварим, стр. 17.)
Это понятие было еще больше усилено Ребе в связи с историей обращения Итро (Йитро), чьи знания охватывали весь объем светских знаний его времени. Его обращение в иудаизм, которое наполнило эти знания Б-жественностью, рассматривается, в некотором смысле, как предпосылка к Дарованию Торы на Синае. Точно так же, теперь, объясняет Ребе, сближение знаний Торы с наукой является, в некотором смысле, предпосылкой к откровению Машиаха. Подробнее об этом в моей более ранней статье Сближение науки и Торы.
