Ки Тейцей
Когда ты выйдешь на войну против врагов твоих, и Господь, Бог твой, предаст их в руки твои, и ты возьмешь их в плен, и увидишь среди пленных женщину прекрасного вида, и возжелаешь ее, и захочешь взять ее себе в жену, то приведи ее в дом твой, и она острижет голову свою, и обрежет ногти свои, и снимет с себя одежду пленения своего, и останется в доме твоем, и будет оплакивать отца своего и мать свою целый месяц; и после того ты можешь войти к ней, и быть ее мужем, и она будет твоею женою.
Второзаконие 21:10-23
Тора на прошлой неделе начинается с рассказа о солдате, который видит красивую женщину среди пленниц и желает ее. Согласно буквальному значению текста, Тора признает неконтролируемый характер этого влечения и позволяет солдату взять ее в жены, при условии, что он делает это в соответствии с указаниями Торы, перечисленными в этом отрывке.
Согласно Аризалю, солдат чувствует влечение к пленной женщине, потому что в ней есть божественные искры, связанные с его душой. Однако Аризаль не объясняет, как эта метафора соответствует деталям библейского повествования.
Я хотел бы предложить другую аллегорическую интерпретацию этого повествования, основанную на еврейской эзотерической традиции, которая, кажется, хорошо согласуется с деталями повествования.
Согласно традиции Каббалы, до того, как Б-г создал нашу вселенную, Он создал другую вселенную, называемую Тоху (см., например, мое эссе Космологическая проблема начальных условий и вселенная Тоху[1]). Тоху обычно переводится как «хаос». На эту вселенную намекается в самом начале Бытия:
Земля же была несформирована и пуста…
Бытие 1:2
Исходное еврейское слово для «необразованный» — тоху. Каббалисты видят здесь явную ссылку на первую созданную вселенную — вселенную Тоху. Согласно лурианскому учению о швират хакелим (разбиение сосудов), сосуды Тоху разбились и упали во вселенную Тикун (второй вселенной, которую нужно было создать, была наша вселенная Тикун, т. е. «Исправление»), где они ждут своего исправления.
Эта часть Торы начинается со слов: «Когда ты выйдешь на войну против врагов твоих…» О какой битве говорит Тора? Еврейский народ называется Цвот Гашем — Армия Б-га. Война, которую суждено вести этой армии, — это война с силами зла. Это битва за освобождение божественных искр в разбитых сосудах Тоху, которые упали во вселенную Тиккун. Каждый из нас — солдат в этой армии Цвот Гашем. Сознательно или неосознанно, мы каждый день боремся за освобождение падших божественных искр от келипот (злых скорлуп, которые скрывают эти божественные искры) и возвышаем их. Есть общие искры, которые мы все освободили коллективно, как сказано о евреях, покидающих египетское изгнание:
И Господь дал народу милость в глазах египтян, так что они дали им то, что они просили. И они ограбили египтян.
Исход 12:36
Буквальный перевод последней фразы: «И они опустошили Египет». Каббалисты интерпретируют это как то, что евреи опустошили Египет от божественных искр, которые были там похоронены. Однако определенные конкретные искры связаны с конкретными душами и предназначены для освобождения отдельными людьми. С эзотерической точки зрения Каббалы нас естественным образом тянет к вещам, в которых есть искры, ожидающие освобождения нами. Когда кто-то случайно выбирает яблоко из вазы с фруктами, с точки зрения Каббалы, это потому, что в этом конкретном яблоке есть божественная искра, которая может быть освобождена и возвышена только этим человеком.
Возвращаясь к библейскому повествованию, «и ты… увидишь среди пленниц женщину прекрасного вида, и возжелаешь ее», можно интерпретировать как видение божественной искры и влечение к ней, чтобы освободить и возвысить ее. Действительно, Аризаль пишет:
Поэтому Тора сообщает нам, что если он действительно чувствует влечение к ней, то это потому, что в этом народе заложена святая искра, и что-то от нее находится в этой нееврейской женщине. Эта искра связана с душой этого человека, и поэтому его тянет к ней. [2]
Давая мистическое толкование влечению мужчины к языческой женщине, Аризаль остается верен буквальному смыслу. Аризаль предлагает альтернативную аллегорическую интерпретацию, в которой он предполагает, что враг — это тело, а красивая женщина — душа. Мы боремся за освобождение души от желаний тела. (См. Ликутей Тора, паршат Тейцей.) Однако опять же, не очевидно, как провести параллель между этой аллегорией и текстом во всех его деталях. Я предлагаю другую аллегорическую интерпретацию, которая отслеживает детали повествования.
Нет необходимости видеть божественную искру, заложенную в языческой женщине. Мы можем просто увидеть, что человек (который не является солдатом в буквальном смысле, а «солдатом» в армии Б-га, как и все евреи), который ведет войну против сил зла (делая добро и выполняя заповеди Торы), видит божественную искру, заложенную в злых скорлупах, и естественно тянется к этой искре (женщина не участвует, и влечение не является сексуальным влечением, а влечением к благочестию). Действие с «красивой пленницей», разрешенное Торой, — это акт извлечения и возвышения божественной искры, которая была пленницей сил зла. Это аллегорический смысл этой истории, как я ее вижу.
Остальная часть истории, где солдату велено отвести женщину домой, где она остригает волосы и ногти и оплакивает своих родителей в течение тридцати дней, после чего она обращается в иудаизм и становится женой солдата, требует дальнейшего объяснения.
Чтобы понять, что здесь происходит, давайте вспомним историю о Песахе, за которым следует Сфират ГаОмер, кульминацией которого в конечном итоге является Шавуот. Но сначала позвольте мне поделиться с вами интересным правилом технического анализа, используемого биржевыми трейдерами. Технические трейдеры следуют правилу: когда акция внезапно подскакивает до гораздо более высокой цены, чем обычно, она должна вернуться к своему среднему значению, а затем, уровень за уровнем, подняться к новому максимуму (если это поддерживается фундаментальными показателями). [3]
Это правило является основой для понимания Песаха, Сфират ГаОмер и Шавуот. В духовном плане вот краткая история Исхода из Египта. Находясь в египетском рабстве много лет, дети Израиля спустились к предпоследнему, 49-му вратам тумы — духовной нечистоты. Если бы они спустились еще на один уровень, они были бы потеряны навсегда. Б-г поспешил спасти еврейский народ и вырвал их из лап нечистоты, пропустив все 49 уровней. Вот почему мы называем праздник, в который мы отмечаем Исход из Египта, Песах, что буквально означает «пропуск». На простом уровне это потому, что Б-г пропустил или прошел мимо (отсюда и английское название «Passover») дома детей Израиля, когда Он обрушил Свою разрушительную силу и убил всех первенцев в Египте. На более глубоком уровне это потому, что Б-г пропустил 49 уровней нечистоты, когда вывел еврейский народ из Египта. Это чудо мы отмечаем в Песах. Однако это чудесное прохождение уровней неустойчиво. Вот почему после окончания Песаха мы должны повторить процесс самостоятельно — так же, как акция, пережившая внезапный рост, должна вернуться к базовому уровню и шаг за шагом подняться к новым высотам. В этом суть 49 дней счета Омера — Сфират ГаОмер — которые отделяют Песах от Шавуота, который является кульминацией праздника. Дни счета Омера отмечены полутрауром, когда мы не празднуем браки и не стрижемся. 49 дней соответствуют 49 духовным уровням, которые нам нужно пройти, прилагая собственные усилия, пока мы не достигнем кульминации процесса в Шавуот, который называется Йом Хатунато — День Вашего Брака, имея в виду брак Б-га с Его избранным народом.
Вы не можете избежать сходства с историей о красивой пленнице. Первая встреча происходит до ее обращения и очищения. Это символизирует божественную искру, удерживаемую в лапах нечистых скорлуп — единственный способ освободить эту искру — это вырвать ее, пропустив все уровни. Это метафорически изображено первым допустимым действием в истории. Однако после первой встречи дальнейшие отношения запрещены до тех пор, пока пленная женщина не пройдет процесс траура и очищения. Обратите внимание на параллель между отсутствием стрижек во время Сфират ГаОмер и тем, что пленная женщина должна сбрить волосы (и обрезать ногти). В Каббале волосы и ногти считаются внешними проявлениями, где жизненная сила уменьшается, позволяя духовной нечистоте прикрепляться к себе. Падшая искра запутывается в нечистых скорлупах, среди которых она обитала, пока не была освобождена. Ее нужно сбрить, чтобы отделить искру от скорлуп. Обратите внимание на параллель с периодом счета Омера с его траурными обычаями, духовным очищением и ретроспекцией. Обратите внимание на параллель между запретом на проведение свадебных церемоний во время Омера и запретом солдату иметь отношения с женщиной до завершения периода ее траура. Все это необходимо для реинтеграции падшей искры в святую сферу мира Тиккун. Также обратите внимание на параллель между окончательным браком между солдатом и этой красивой женщиной, после 30 дней очищения, и праздником Шавуот, следующим за 49 днями счета Омера, в который мы отмечаем дарование Торы и брак еврейского народа с Б-гом.
Давайте подытожим эти параллели в следующей таблице:
| Концепция | Красивая женщина | Песах-Омер-Шавуот |
| Пропуск уровней: | Первая сексуальная встреча между солдатом и женщиной до ее обращения | Исход из Египта, пропустивший 49 уровней нечистоты, отмечаемый в Песах |
| Траур | 30 дней траура | 49 дней траура в дни Омера |
| Воздержание | Отношения запрещены между солдатом и красивой пленницей в течение ее 30 дней траура, в течение которых он не может жениться на ней | Браки не проводятся в траурные дни Сефиры |
| Волосы: | Она должна сбрить свои волосы | Нам не разрешается стричься |
| Брак | Через 30 дней траура женщина становится женой солдата | Через 49 дней Омера мы отмечаем Шавуот — день «брака» еврейского народа с Б-гом |
Подводя итог, в предложенной аллегорической интерпретации солдат на войне является метафорой еврейского народа, который является «солдатом» в армии Б-га Цвот Гашем, который ведет битву против зла, чтобы освободить и возвысить падшие искры из Тоху; где красивая женщина из другого народа является метафорой падшей искры из другой вселенной (Тоху), где неконтролируемое влечение, которое солдат испытывает к красивой пленнице, является метафорой неконтролируемого влечения, которое еврей (настроенный на духовность) испытывает к божественным искрам, которые ему суждено искупить; где после извлечения падшей искры из лап зла требуется период очищения для достижения окончательного брака — реинтеграции падшей искры в область святости. Эта эзотерическая интерпретация иллюстрирует, как текст Торы, подобно айсбергу, скрывает глубину своего значения за пределами поверхности.
Примечания:
[1] А. Полторак, “Космологическая проблема начальных условий и вселенная Тоху”, https://quantumtorah.com/cosmological-problem-of-initial-conditions-and-the-universe-of-tohu/, получено 11 сентября 2022 г.
[2] Сефер ГаЛикутим и Ликутей Тора, паршат Тейцей. См. Раввин Моше Виснефски, «Яблоки из сада: Извлечения из мистических учений раввина Ицхака Лурии (Аризаля) о недельной части Торы» (Thirty Seven Books, 2006), стр. 960.
[3] А. Полторак, “Подсчет недель и дней, https://quantumtorah.com/counting-weeks-and-days/, получено 11 сентября 2022 г.
