Вряд ли найдется еврейский праздник, который отмечается более широко, чем Песах (Песах). Евреи всех деноминаций, принадлежностей и уровней религиозного соблюдения, если таковые вообще имеются, собираются на пасхальный Седер, чтобы рассказать историю Исхода из Египта. Что часто теряется среди всех прекрасных ритуалов, не в последнюю очередь среди них пение Ад Гадия и других песен Седера, так это глубокий смысл этого праздника, который гораздо глубже, чем простое воспоминание об исторических событиях, какими бы важными они ни были. В чем же тогда более глубокий смысл Песаха, который выходит за рамки его исторической значимости?

На следующий день после Шаббата

Одна малоизвестная (за пределами соблюдающей еврейской общины) заповедь («мицва») может привести нас к более глубокому пониманию значения Песаха — это заповедь отсчитывать Омер, то есть отсчитывать 49 дней между Песахом и следующим праздником, Шавуот. Тора гласит:

И отсчитайте себе со следующего дня после Шаббата…» (Левит 23:15)

Наши мудрецы учат нас, что в этом стихе Шаббат является эвфемизмом для Песаха (Мишна 65а). И, в соответствии с этим утверждением, мы начинаем считать Омер со второй ночи Песаха. Почему же мудрецы приравняли Шаббат к Песаху? Было ли это, возможно, для того, чтобы дать нам представление о значении Песаха, увидев его через призму Шаббата? Давайте попробуем понять, что такое Шаббат, и как он проясняет значение Песаха.

Божественный покой

Тора говорит:

В шесть дней Г-дь создал Небо и Землю; а в седьмой день Он отдыхал». (Бытие 20:11)

Что на самом деле означает, что Г-дь отдыхал после создания Неба и Земли? Он «устал»? Может ли Всемогущий Г-дь устать? Мидраш говорит, что Г-ду было так же легко создать мир, как нам произнести букву Хей, пятую букву алеф-бет (еврейского алфавита), которая произносится просто выдыханием. Мудрецы говорят нам, что творение было для Г-да легким. (Берешит Рабба 3:2, 10:12) Если Г-дь не может устать, то что означает божественный покой?

Мы подойдем к этому вопросу, задав более простой и общий вопрос: что такое покой? Давайте посмотрим на физику. Кардинальным принципом физики является «принцип наименьшего действия», также известный как «принцип стационарного действия», который в общих чертах гласит, что любая система развивается во времени так, что ее действие (физическая величина, тесно связанная с энергией) является стационарным. Другими словами, система всегда выбирает путь, чтобы ее действие оставалось «в покое» — стационарным — как если бы пребывание в покое было конечной целью физической системы. Проще говоря, каждая система тяготеет и развивается к состоянию покоя.

Одним из первых ученых, сформулировавших принцип наименьшего действия, был Пьер Луи Мопертюи, который считал, что «Природа бережлива во всех своих действиях».

В 17 веке Пьер де Ферма постулировал, что «Свет распространяется между двумя заданными точками по пути наименьшего времени». Известный как «принцип наименьшего времени» или принцип Ферма, это была одна из первых формулировок принципа наименьшего действия.

Ферма широко применял этот принцип:

Законы движения и покоя, выведенные из этого принципа, в точности совпадают с теми, которые наблюдаются в природе, и мы можем восхищаться его применением ко всем явлениям. Движение животных, вегетативный рост растений …. являются лишь его следствиями; и зрелище вселенной становится тем более величественным, тем более прекрасным, тем более достойным своего Автора, когда знаешь, что небольшого числа законов, мудро установленных, достаточно для всех движений». (Крис Дэвис. Праздная теория)

Леонард Эйлер дал принципу наименьшего действия математическую формулировку позже в том же году. Есть свидетельства того, что Готфрид Лейбниц впервые сформулировал принцип наименьшего действия в 1707 году. Современная формулировка принципа наименьшего действия была дана уравнением Эйлера-Лагранжа в 1750-х годах.

Аналогично, второй закон термодинамики гласит, что энтропия (мера беспорядка) любой замкнутой системы увеличивается со временем. Хаос увеличивается, потому что система развивается к состоянию наименьшей энергии — состоянию термодинамического равновесия или покоя.

Это телеологическое поведение физической системы, стремящейся к достижению определенной цели — состояния покоя — имеет глубокие философские последствия. Если покой является телеологической целью эволюции каждой системы в физике, возможно, мы можем обобщить это понятие и определить более широкую концепцию покоя как состояния достижения цели — система покоится, достигнув своей цели, или человек покоится, достигнув своей цели.

Это понятие находит свою поддержку в еврейском языке. Еврейское слово «покой», מנוחה (menucha), имеет тот же двухбуквенный корень — נ (нун) ח (хет) — со словом הנחיה (hanchiyah), «руководство», то есть ведение к цели. Таким образом, когда Моисей ставит под сомнение намерения Г-да привести израильтян в Землю Обетованную, Г-дь отвечает: «פָּנַי יֵלֵכוּ, וַהֲנִחֹתִי לָךְ –

Мое Присутствие пойдет с тобой, и Я дам тебе покой». (Исход 33:14)

В качестве альтернативы, последнюю фразу можно перевести как «…и Я направлю тебя [в Святую Землю], где ты найдешь покой».

Другое слово, которое имеет тот же двухбуквенный корень — נ (нун) ח (хет) — это слово נחת (нахат), которое можно перевести как удовлетворение, удовлетворение, довольство или покой. Человек испытывает все эти эмоции — удовлетворение, удовлетворение и довольство — достигнув своей цели, то есть он находится в покое, достигнув состояния психологического равновесия, называемого на иврите менухат ханефеш, то есть «покой души».

Теперь мы можем понять значение божественного покоя. Г-дь намеревался создать мир. Он трудился шесть дней, создавая Небо и Землю, и, завершив Свое творение, Он отдыхал в седьмой день, Шаббат, достигнув Своей цели творения. Наш обязательный отдых в Шаббат — это способ соединить себя с Божественной целью творения и провозгласить целенаправленность бытия. Когда мы празднуем Шаббат, мы признаем нашего Создателя как Целенаправленное Существо и празднуем Его Цель в творении.

Высший Шаббат и низший Шаббат

Зоар утверждает, что есть два Шаббата — высший Шаббат и низший Шаббат.

Трудно представить, что вся цель Творения заключалась лишь в создании материального мира, каким бы прекрасным он ни был. Как учат наши мудрецы, Г-дь создал этот мир ради человека, единственного существа во вселенной, наделенного свободой выбора и способностью служить Творцу по доброй воле. Вот почему мы празднуем еврейский Новый год — Рош ха-Шана — не 25-го ^числа Элула, когда, согласно традиции, был впервые создан физический мир, а пять дней спустя—в первый день Тишрея—когда были созданы Адам и Ева (Хава). Поэтому не случайно, что только после того, как Г-дь создал человека, «венец творения», в шестой день, Г-дь смог отдохнуть в седьмой.

Первоначально эта миссия служения Творцу была дана всему человечеству, но Адам и Ева не повиновались воле Творца, тем самым упустив возможность реализовать цель творения. …Затем Каин убил Хавеля, и человечество покатилось вниз. К сожалению, человечество в целом не выполнило свою миссию.

Исход из Египта

Выведя народ Израиля из Египта, Г-дь избрал Свой народ и освятил его, и дал ему миссию исполнить Его волю — принести в мир Б-жественный свет. Исход из Египта знаменует рождение еврейского народа как нации. Он также знаменует завет между Г-дом и Его народом. Таким образом, в момент Исхода первоначальный план творения был, наконец, реализован. Наконец, у Творца был народ, который обязался выполнять и реализовывать Его цель творения. В этом свете Исход приобретает космическое значение, сопоставимое с созданием мира. Именно поэтому Тора называет Песах «Шаббатом». Подобно тому, как первый Шаббат праздновал завершение создания физического мира, Исход из Египта ознаменовал реализацию духовной цели Творения.